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还是不要取消&ldo;心识&rdo;和&ldo;执著&rdo;吧‐‐可笑如我者作如此想。
因为除非与世隔绝顾自逍遥,魔性佛性总归都是一种价值信奉;因为只要不是毁灭,灵魂与肉身的运动必定就有一个方向;因为除了可祝贺者已独享福乐了之外,再没见有谁不执著的,唯执著点不同而已。
有执著于爱的,有执著于恨的,有执著于长寿的,有执著于功名的,有执著于投奔天堂的,有执著于拯救地狱的,还有执著于什么也不执著以期换取一身仙风道骨的……想来,总不能因为有魔的执著存在,便连佛的执著也取消吧,总不能因为心识的可能有误,便连善与恶也不予识别,便连魔与佛也混为一谈吧。
佛之轻看心识,意思大概与&ldo;生命之树常青,理论永远是灰色的&rdo;相似。
我们的智力、语言、逻辑、科学或哲学的理论,与生命或宇宙的全部存在相比,是有限与无穷的差距。
今天人们已经渐渐看到,因为人类自诩为自然的主宰,自以为科学技术的不断发展便可引领我们去到天堂,已经把这个地球榨取得多么枯瘪丑陋了,科学的天堂未见,而人们心魂中的困苦有增无减。
因此,佛以其先知先觉倡导着另一种认识方法和生活态度。
这方法和态度并不简单,若要简单地概括,佛家说是:明心见性。
那意思是说:大脑并不全面地可靠,万勿以一(一己之见)概全(宇宙的全部奥秘),不可妄尊自大,要想接近生命或宇宙的真相,必得不断超越智力、逻辑、理论的局限,才能去见那更为辽阔奥渺的存在;要想创造人间的幸福,先要遵法自然的和谐,取与万物和平相处的态度。
这当然是更为博大的智慧,但可笑如我者想,这并非意味着要断灭心识。
那博大的智慧,是必然要经由心识的,继而指引心识以及与心识通力合作。
就像大学生都曾是从小学校里走出来的,而爱因斯坦的成就虽然超越了牛顿但并不取消牛顿。
超凡入圣也不能弃绝了科学技术,最简单的理由就是芸芸众生并不个个都能餐风饮露。
这是一个悖论,科学可以造福,科学也可以生祸,福祸相倚,由是佛的指点才为必要。
语言和逻辑呢,也不能作废,否则便是佛经也不能读诵。
佛经的流传到底还是借助了语言文字,经典的字里行间也还是以其严密的逻辑令人信服、教人醒悟。
便是玄妙的禅宗公案,也仍然要靠人去沉思默解,便是&ldo;非常道&rdo;也只好强给它一个&ldo;非常名&rdo;,真若不流文字,就怕那智慧终会湮灭,或沦为少数慧根丰厚者的独享。
这又是一个悖论,语言给我们自由,同时给我们障碍,这自由与障碍之间才是佛的工作,才是道的全貌。
最要紧的是:倘在此心识纷纭、执著各异的世界上,一刀切地取消心识和执著,料必要得一个价值虚无的麻木硕果,以致佛魔难分,小术也称大道,贪官也叫公仆,恶也做佛善也做佛,佛位林立单单不见了佛性与佛行。
心识加执著,可能产生的最大祸患,怕就是专制也可以顺理成章。
恶的心识自不必说,便是善的执著也可能如此。
比如爱,&ldo;爱你没商量&rdo;就很可能把别人爱得痛苦不堪,从而侵扰了他人的自由和权利。
但这显然不意味着应该取消爱,或者可爱可不爱。
失却热情(执著)的爱早也就不是爱了。
没有理性(心识)的爱呢,则很可能只是情绪的泛滥。
美丽的爱是要执著的,但要使其在更加博大的维度中始终不渝,这应该是佛愿的指向,是终极的关怀。
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无答之问或无果之行(3)
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心识也好,智慧也好,都只是对存在的(或生命奥秘的)&ldo;知&rdo;,不等于终极关怀。
而且!
智慧的所&ldo;见&rdo;也依然是没有止境,佛法的最令人诚服之处,就在于它并不讳言自身的局限,和其超越、升华的无穷前景。
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