上面列举的那一些现象，不管称之为什么，反正都是确确实实存在的，必须有解救的办法，必须有治这些病的药方。

根据郑先生的介绍，雪莱开出来的药方是诗与想象力，再加上一个爱。

根据郑先生的解释，&ldo;诗&rdo;，在很多情况下指的是诗的功能。

雪莱认为，诗是神圣的，它具有一种道德的威力，它能克服邪恶。

&ldo;想象力&rdo;，雪莱在《诗辨》中提出了它作为对物质崇拜和金钱专政相对抗的解毒剂。

这种想象力的成分有柏拉图的理念，康德的先验主义，以及大量带有非理性（不是反理性）色彩的人文主义。

在《诗辨》看来，那在富与高尚之间遗失的环节，就是想象力和诗。

雪莱医治人类创伤的另一剂良药就是&ldo;爱&rdo;。

在《解放了的普罗米修斯》中，地下凶神德漠高更说爱这双有医疗功能的翅膀拥抱满目疮痍的世界。

总之，雪莱的浪漫主义想以爱来医治人的创伤，以想象力来开拓人的崇高，以诗来滋润久旱的大地。

他的这一些想法，我们不见得都能接受。

但是，这对我们会有很大的启发性，则是必须肯定的。

（三）人与大自然的关系

一讲到爱，就会同人与大自然的关系挂上了钩。

在这个问题上，郑敏教授有非常中肯的论述。

我在下面抄一段她的话：

譬如当一部分人为了发财而疯狂地破坏自然时，诗心使得一些人抗议滥杀野生动物，破坏原始森林，破坏臭氧层。

愈来愈多的人走出以&ldo;人&rdo;为中心的狭隘、愚昧的宇宙观，认识到自然并不是为人而存在的，反之，人若要存在下去，要了解自然、保护自然。

盲目破坏自然环境，最终是要受到自然的惩罚。

在工业的初期，人类兴奋于一些科技的发明而以为人类万能，自我膨胀。

……使人类在愚蠢的谋财过程中大量伤害了自然，今天我们已看到人和自然间的文本的关系，人的存在因自然受伤也面临危机。

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这些意见同我在《新解》和其他文章中的意见完全一致。

我们必须承认这些意见的正确。

中国和东方一些国家自古以来的天人合一的思想，表达的正是这种思想和感情。

拯救全人类灭亡的金丹灵药，雪莱提出来的是想象力、诗和爱，我们东方人提出来的是天人合一的思想，殊途同归，不必硬加轩轾。

（四）西方向东方学习

写到这里，已经接近西方必须向东方学习的问题了。