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第4章（第1页）

特别是有一次鲁迅走在日本街头，看到一个妇女领着好几个孩子，前面一个，后面一个，鲁迅看着觉得很辛苦，他正在散步，也没其他事，就帮她抱了一段，结果恰巧被别人看见了，于是这个话传回中国来，说周树人在日本已经娶了太太，生了好几个孩子，正在街上逛呢。

家里一听非常着急，马上给他包办了一门婚事。

鲁迅那个时候的知识分子，刚刚开始觉醒，刚刚接受自由恋爱、民主自由这些思想，而身处的这些体制都是旧的，他们那一代人普遍都遭受了矛盾和痛苦。

怎么办?家里人订的亲事，不答应，就是不孝，同时还会影响到很多人的利益和面子。

鲁迅迫不得已就提出两个要求：他要求这个女方，第一要进学堂;第二要放足，不能缠足，这是那个时代很多觉醒知识分子对配偶起码的要求，其实代表了两个方面，一个是文化，一个是观念。

缠足代表封建观念，妇女不解放，缠足是妇女愚昧的象征，而进学堂说明她有文化。

可是鲁迅回来跟人家拜天地一看，这个妇女既没有文化，而且还缠着小脚，鲁迅的心一下子就凉了，等于是被绑架着完成了一场婚姻。

鲁迅生长在清朝末年，&ot;父母之命，媒妁之言&ot;，依然主宰着男女的终身命运。

26岁的鲁迅在那个时代，早已经算是个大龄青年了，因此，母亲对他采取包办婚姻的初衷也是情有可原。

可是，经历了多年新思想影响的鲁迅，面对母亲为他迎娶的这个叫朱安的地道的传统女性，他会心甘情愿地接受吗?&ot;先结婚后恋爱&ot;的做法在鲁迅这里行得通吗?

与鲁迅拜天地的这位朱安夫人远远不是鲁迅理想中的对象，可是鲁迅他接受了，为什么接受?鲁迅说，是为了母亲。

他回到日本去，他的同学朋友就问他，你母亲给你来电报，是家里有什么事吗?鲁迅回答了五个字：&ot;母亲娶媳妇&ot;。

我们看这句话包含了多么大的痛苦，不是他娶媳妇，是母亲娶媳妇，婚姻是家族的事情，却跟他自己没有关系。

&ot;这是母亲送给我的一个礼物，我只好接受她&ot;，只能养着，他如果不接受她，这个女的跟他不结婚拜堂

，不结婚在那个观念下就是休妻，如果休回去谁还要她，她一辈子怎么办?他还要为别人考虑这些。

&ot;五四&ot;时期的知识分子有一种矛盾，就是个性解放与人道主义的矛盾，&ot;五四&ot;时期有很多口号，其中有两个很响亮的口号，一个叫个性解放，一个叫人道主义，可是大家有没有想到，个性解放和人道主义之间有矛盾，你自己个性解放了，别人还没有解放，怎么办?你的个性解放会损害到别人的利益，这个时候是个人利益为高?还是人道主义为高?不同的人有不同的选择，不同的方法。

对于这个事情我们今天也可以反思一下，鲁迅到底当时应该不应该接受?难道就不可以反抗吗?难道就没有别的办法吗?我们也知道面对这种情况，有的人当时是逃掉的，全部抛弃了，什么都不要了。

但是鲁迅考虑问题是方方面面，做统一打算，这个事情成为鲁迅一生的阴影。

成亲的第二天早晨，他的母亲和周围的人发现，鲁迅的眼睛是浮肿的，脸色是青的，枕巾都是湿的，他哭了一夜，洞房花烛夜就是这样过的。

第二天他自己搬到书房去睡，第四天就回日本去了。

娶来的朱安夫人一辈子陪着鲁迅的母亲，等于是成了他母亲的一个助手，真正是&ot;母亲娶媳妇&ot;。

鲁迅跟朱安夫人婚姻是保持了，但徒有夫妻之名，但无夫妻之实，我们可以看到这实际是一代知识分子的悲剧。

当时的北京大学校长蔡元培，图书馆馆长李大钊，文学院院长胡适，很多当时的这样的名流们都有类似的经历，家里包办婚姻，但多数都接受了，没有办法，除非以后又遇到别的机会。

所以我们看鲁迅，他是最激烈地反对包办婚姻，反对没有爱情的婚姻的，自由恋爱当然不见得一定是幸福的，但是起码是自己选择的。

从包办婚姻到自由恋爱，这个过程虽然说总体上胜利了，但是很漫长，不时有倒退。

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