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第81章（第2页）

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看来，在十八世纪，&ldo;富户&rdo;与&ldo;贫民&rdo;似乎已成了一个对立物，而被常常提起；[63]&ldo;地主&rdo;或&ldo;富户&rdo;似乎也不是什么好名词了。

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如康熙四十二年（1701）圣祖谕旨：

&ldo;朕四次经历山东，于民间生计，无不深知。

东省与他省不同，田野小民，俱系与有身家之人耕种。

丰年则有身家之人所得者多，而穷民所得之分甚少。

一遇凶年，自身并无田地产业；强壮者流离于四方，老弱者即死于沟壑。

&rdo;[65]

我过去在教学中，总感觉这与其他史料对不上号。

魏丕信也提到这点：较新的研究数据（约1900年）提示，在山东的多数地区，大部分农户是自耕农，还有少数大地主。

但为什么康熙上谕（及十八世纪初年的一批类似的材料）要&ldo;夸大租佃制流行程度以及富户的影响&rdo;呢？这显然是&ldo;有其一定用意&rdo;的。

即&ldo;期望&rdo;地主对佃户能够&ldo;贫富相助&rdo;、&ldo;有无相资&rdo;，帮助穷人渡过难关。

尽管这种意识形态在多大程度上与现实相关还是一个问题。

[66]，上海书店出版社，2005；尽管她描写的是十九世纪以后，也属于把问题贯通来看的一种努力。

）

在我看来，在这种&ldo;意识形态&rdo;或是&ldo;流行看法&rdo;之下，地主（富户）已被置于一个受到质疑的地位，并且被加上了若干社会责任。

这可不是什么令人称羡的角色，而且多少带有了一点&ldo;反派&rdo;的色彩。

其行为一旦不孚众望，就可能被扣上一顶&ldo;为富不仁&rdo;的大帽子，成为打击的对象。

[67]；欧阳兆熊、金安清：《水窗春呓》：江忠源为秀水令时办赈，制两匾书，捐有成数即赍花红鼓吹，以&ldo;乐善好施&rdo;四字褒之；否则，大书&ldo;为富不仁某某&rdo;额于门首，责令地保巡视，毋使藏匿。

又，多捐者给予禁抢告示一纸，犯者照某甲一率处死，数日之间捐银十余万两，盖皆欲得此告示作护符耳。

又，段光清：《镜湖自撰年谱》：余（任建德县时）问某富家：&ldo;今年灾荒，伊家何以尚有如许谷子？&rdo;并嘱曰：&ldo;明春乏食，尚毋再积，且必零卖也&rdo;。

又称：保富安贫，&ldo;但可存于心，不可形诸口，况可施之文牍乎？&rdo;由是必将纷纷扰富户。

）又因其不免&ldo;启乡绅挟制朝廷之渐&rdo;，而可能引起朝廷的猜忌。

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