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第35章（第3页）

&rdo;[5]在这字里行间，寄寓着鲁迅婚恋悲剧的哀歌。

它既是对命运的抗议，又是对人生价值的反诘。

它给人带来的，的确是撼动心灵的力量和闪烁智慧的启示。

常常地，在鲁迅那里，我可以读出常人少有的悲慨的东西。

就像吞一只苦涩的果一样，那里微微地散出各式各样复杂的味道。

鲁迅对人的震撼，不是来自于巴金式的情感的宣泄，不是郁达夫式的浪漫的感伤。

在鲁迅那里，可以感受到一个类似于受难的&ldo;佛&rdo;一样，于大慈大悲中辐射着爱与苦的情感激流。

鲁迅写人间的爱，写世道的风情，与任何一个传统的作家都不同。

同样是描写爱情，他的笔下，绝不会出现曹雪芹作品中的风月景象，尽管两人都是悲剧的设计者。

鲁迅似乎带着一种与生俱来的忧郁和冷酷的情感方式，他把世间的一切，都悲剧化了。

如果考察他对人的性爱的态度，大概会更深切地体味到这一点。

我曾经说过，鲁迅精神的出发点，是他的生命价值观。

这个价值观的核心点，是要保存、发展人的生命。

在《我们现在怎样做父亲》一文中，鲁迅曾深切地阐释过这一点。

他说：

我现在心以为然的道理，极其简单。

便是依据生物界的现象，一，要保存生命;二，要延续这生命;三，要发展这生命（就是进化）……

生命的价值和生命价值的高下，现在可以不论。

单照常识判断，便知道既是生物，第一要紧的自然是生命。

因为生物之所以为生物，全在有这生命，否则失去了生物的意义。

生物为保存生命起见，具有种种的本能，最显著的是食欲。

因有食欲才摄取食品，因有食品才发生温热，保存了生命。

但生物的个体，总免不了老衰和死亡，为继续生命起见，又有一种本能，便是性欲。

因性欲才有性交，因性交才发生苗裔，继续了生命。

所以食欲是保存自己，保存现在生命的事;性欲是保存后裔，保存永久生命的事。

饮食并非罪恶，并非不净;性交也就并非罪恶，并非不净。

饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩;性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。

‐‐前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分不出谁受谁的恩典。

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