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第29章（第2页）

同时，群众中有一种强烈倾向，要求实质上恢复穆斯林的传统宗教活动‐‐它虽被阿塔图克的世俗立法&ldo;废除&rdo;，但并未实际上绝迹，而共和人民党和民主党的新政府都不得不加以同意。

阿塔图克当时的意图是：在集体和个人的意识中，对土耳其民族主义的崇拜都应当凌驾于对伊斯兰教的崇拜之上。

可是有些敏感的土耳其教育家却开始察觉，不管民族主义受到了多么热情的宣传，但不能填补年青知识界精神上和伦理上的一片空虚。

由于没有更好的东西以资代替，他们可能从共产主义这种假宗教中去寻找满足。

无论如何，战后上耳其最热中于把伊斯兰教恢复到过去那样的地位的人们，看来也象那些波旁王朝人物一样，都是些宗教狂，过去三十年来，他们既没有学到任何东西，也没忘掉任何东西。

一些老资格的西方观察家1对于这一运动可能2《国会记录》，1949年7月18日，第9624‐9625页。

&ldo;这个问题的最重要方面是：我们的美国朋友日益知道，一个强大的土耳其对美国自身的安全来说也是生死攸关的。

……我们对民主阵营的感情将通过这样或那样的公约的形式，威为和平的保证、而一旦战争来临，也将成为胜利的保证。

&rdo;（阿比丹?达韦在《共和国报》上的文章，1949年7且23日）

3《泰晤士报》（1949年8月10日的社论）对接纳土耳其是否妥当提出了疑问，见卡西姆。

居莱克（kasigtilek）的反驳，同上，1949年8月18日。

4《纽约时报》驻伊斯坦布尔记者的报道，1949年8月7日。

反对党派曾对所谓不公平的选举制度提出抗议，拒绝参加出国代表团，这就使当时土耳其代表团全部由清一色的共和人民党政府人员组成（《泰晤士报》，1949年8月12日）。

对于土耳其，欧洲委员会的某些成员国提出了不少的疑问：土耳其既是一个穆斯林占绝大多数的国家，是否&ldo;也享有其他成员国那样的传统，作为其进步工具的土耳其政府的类型，是否符合其他成员国关于法律原则的解释？&rdo;（《曼彻斯特卫报》驻斯特拉斯堡记者的报道，1949年8月10日）对于这些疑问，一个身为作家的士耳其领导人深有体会地说：&ldo;政教分离、自由和民主&rdo;是和欧洲各国同化的三项原则，土耳其必须遵循（纳迪尔?纳迪在《共和国报》上的文章，1949年8月13日）。

1阿比丹，达韦报道了他在访问伦敦期间所获得的保证；土耳其一无所失，也没有对远方的国家承担什么新的义务（《共和国报》，1949年12月9日）。

具有消极的反动性质一事，开始担心起来。

事实上，上耳其在当前世界上的立足点问题的实质已经被菲利普?托因比抓住了，他指出：西方化还没有触及到基本的社会结构……这种社会结构仍然是顽固地中东式的。

比起埃及或伊朗来，它是这种模式的温和的变型，不过政治上的变革并不曾改变了这种模式。

……虽然有人会说，土耳其的政治民主在某些方面反倒是好不容易地走到了这个国家的社会结构的前面，但是这种结构决不会使土耳其变成一个没有把握的军事国家。

如有必要，土耳其人将下决心艰苦地战斗下去；如果他们竟然被打败，那也决不会是由于任何内部的瓦解或动乱。

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