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文字来表达(见图3)。
我们知道,每20天为一套仪式活动的长度,一年13套。
只是不
大好说究竟是先有历法还是先有祭神仪式,从结果看,神灵们在每日的分别出场导致了每一
日的吉凶征兆。
正像基督教文化中每7天有礼拜日(休息日)一样的内在机理,玛雅每一日
不相同的吉凶征兆也能起自然调节作用。
它使人做任何事都不会日复一日连续不断,因吉日
凶日而有所选择避让,就跟我们说&ldo;一、三、五打工,二、四、六自修&rdo;一样的效用了。
这种仪式历法是中美洲文明的最基本发明之一。
差不多每个不同民族都有一个它的变
体,公元前500年就已开始使用的事例也经考古证实。
尽管玛雅历法的其他方面都几乎失
传了,但仪式历却面对着来自公历历法的严峻挑战,一直到今天仍在高地若干玛雅部族中保
存着。
玛雅民用太阳年相对来说较为次要,叫作哈伯(haab)。
它把365日一年分为18个
月,每月20天,剩下的5天乃是&ldo;禁忌日&rdo;(19月)。
虽然太阳年实际上略长于365日,
而玛雅人也知闰日,但他们对闰日没有明确的规定。
这些月份都有各自名称(见图4)。
第一月的第一日是0pop
,最好译作&ldo;pop的席位&rdo;;第二日是1pop,第三日是2pop,依此类推到第20日是
19pop。
接下来的一天就是第二月的开始,&ldo;uo的席位&rdo;。
写下&ldo;uo的席位&rdo;的交替方式也
把它指派为前一个月(pop)的第20天。
尽管各月份各日这些时间段也许在计数上是间断
的,但是从另一意义上说,它们又是重叠的。
这种记数法或许反映了一种信仰,即一个时间
段及其神灵的影响力都略略超出本份的范围。
各月份也有着特别的守护神,神灵们对人和事都有影响力。
为了预卜的宗教目的,这种
民用太阳历也必须与卓尔金仪式历法一起考虑,尽管太阳历的首要功能可能还是较为符合世
俗农业历法的路线。
在实践中,太阳历的称谓从未单独出现于象形文字经卷、雕刻或历史文献中。
日期常由
仪式历来查考,或者较常见的是由与各种太阳历位置相联的称谓来查考,具体他说,恰如1
3个数码和20个专称匹配成260日循环周期一样,260日的仪式历与365天太阳年
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