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象观察为依据,玛雅祭司也是先做认真的实地观察,尔后再请出神谕的。
其实,玛雅人借以作天文观察的手法远不止这些。
不过,从烧林日的选择中我们可以看
出玛雅天文学的一个特点。
他们总是想办法将天文化为地理,把观察到的只能看见却摸不着、
留不住的天象变化,用人工可及的建筑手段加以物化、固定化,尽可能地把观察研究得来的
知识为日后的实用提供方
便,而不满足于在理论上得出一种抽象关系。
这种&ldo;物化天文&rdo;的倾向与玛雅人经久不
息的筑造精神合在一起,为后人留下了相当壮观的自然与人文结合、相映成趣的场景,甚至
到今天还能看得到。
比如玛雅人用来确定分、至日的建筑群。
它们位于今危地马拉的佩顿,乌瓦夏克顿(u
axactun)遗址群的标号e组建筑。
西边有个大金字塔的观察台,对面是三座并排成
一线的庙宇。
正对着的东方,是一座较大的庙宇,南北两边各有一座较小的。
三座庙宇坐落
在同一块由北向南延伸的大平台上。
从西边的观察台到东边正中的那座大庙字之间,有两座
小石碑,也许还起到瞄准器的作用。
以西边台上的观察点为基准,每遇春分(3月21日)
和秋分(9月23日),太阳总是在东西向的这
根中轴上、也就是在东边庙宇的正背后升起。
而当太阳向北移至北边庙字的北角升起时,
正是夏至日(6月21日),此时白昼变长,黑夜变短。
相应地,冬至日(12月21日)
的太阳应从南端庙字的南墙处升起。
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