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第11集本（第3页）

利他方面，「于诸有情不极损恼」，这个是讲菩萨的大悲心。

为什么说「不极损恼」呢，在韩清净的批注上解释说就是他不故意去损恼有情。

什么叫不故意呢？菩萨的方便是畏爱兼抱，有情众生有时候造一个过失相，菩萨为了使令有情产生警惕，菩萨会现出一种威严、乃至于诃责的事情，但这个是要使令众生得到究竟的安乐，所以给他一些暂时的痛苦，这个是菩萨的方便，所以叫做不极损恼，他不故意损恼有情，但是在一种特殊的因缘之下，他会去做一些损恼相，这个是菩萨的大悲方便。

总而言之，我们看菩萨种性的相貌，简单的说就是菩萨内心产生增上惭愧，这个是最重要的关键点。

惭愧这句话我们简单的说一下。

惭愧心的栽培是我们有志于持戒的人最重要的观念，一个人没有惭愧心，你怎么说你能够持戒呢？惭愧心的生起在唯识学上有三种力量，三种方法可以生起惭愧：

第一个是自增上，自增上惭愧，就是说你内心当中，你自己有一种想要离苦得乐、想要希圣希贤的一种愿望，你自己有一种想要让你的生命进步、要离苦得乐、要增上的一种愿望。

一个人自甘堕落，谁也没办法的。

所以自己要有一种想要增上的愿望，这个叫自增上。

第二个是法增上，你有这种愿望，你对佛法的真理要了解，当然佛法真理基本的观念就是业果，你要思惟「这个世间上快乐跟痛苦都是由业力所决定的」，所以你不希望你的生命有痛苦出现，你就必须要避免造作罪业；你希望你的生命有安乐的果报出现，你就应该去修善。

所以这个法增上就是你彻底的了解到这个罪业的过失、善业的功德，所以你对这个罪业特别的厌恶、对善业特别的好乐，法增上。

当然这个是透过佛法的学习、思惟，而产生一种坚定的理解所发动出来的一种惭愧。

第三个惭愧是世间增上，世间增上也是很有力量，就是你要避免众生的讥嫌，比如说我现在出家了，我现在是一个受了戒的佛弟子，如果我再去造罪业，众生会讥嫌我、诃责我，因为大众威德的这种摄受讥嫌，使令你能够避免造罪业。

总之惭愧的体性就是使令你能够崇重贤善、轻拒暴恶，你内心当中对于善业是欢喜赞叹，对于罪业是诃责排斥。

为什么在惭愧当中加一个增上呢？就是你这种力量是昼夜六时恒常存在，他跟一般人不同，一般人偶尔会有惭愧心，但是持戒的人他的惭愧心是特别的强而有力，它是经常存在的，所以叫做增上惭愧。

这个就是菩萨持戒种性的相貌，简单的说就是他内心当中产生增上惭愧：对自己来说，他防非止恶；对众生来说，他能够以种种的方便使令众生也防非止恶：这个是持戒种性的一个总相。

接着我们看第二科别相，各别的说明，这当中分两科：第一科是作持，第二科是止持。

作持指的是摄善法戒跟摄众生戒，作持当中分成两科：第一科是讲摄众生戒，什么叫摄众生戒？就是我们的增上惭愧面对众生的时候是一个什么相貌，所缘境是众生；第二科是摄善法戒，就是增上惭愧所面对的是善法是什么相貌。

我们先看第一科摄众生戒，我们持戒的内心面对众生是一个什么相貌：

不以刀杖手块等事恼害有情；于诸众生，性常慈爱。

这一个、我们面对的是一个怨家的众生，怨家，就是我们过去生可能跟他有一些恶因缘、或者今生有恶因缘，他对我们产生很大的伤害。

但是菩萨面对这种怨家的众生，乃至杀害父母都不加报，所以我们对于怨家众生，绝对不以刀杖手块这种事情来恼害有情，对于怨家「于诸众生性常慈爱」。

这个世间上有很多人，各式各样的人，所谓的因缘所生法，每一个人在生命当中的因缘不同，就创造不同的众生生命。

有些人的生命内心是有道理，他有道理的人，他有善恶道理的摄持，他做什么事有一定的原则、有一定的章法；有些人的生命，他不知道东西南北是什么意思，他没有道理，他内心的生命是完全随顺他的情绪去做事情，他想做什么他就去做什么。

菩萨遇到内心当中不讲道理的人、那种没有章法的人，这个地方我们要注意的是，别人有没有章法是一回事，我们要求自己有章法。

所以说菩萨乃至于对恼害的众生都是性常慈爱，虽然你不遵守章法，但是我们也一定要遵守圣贤之道，这是第一个。

第二个：

于所应敬，时起奉迎，合掌问讯，现前礼拜；修和敬业，所作机捷，非为愚钝，善顺他心。

常先含笑，舒颜平视，远离颦蹙，先言问讯。

这个地方所面对的是一个中庸的众生，跟我们没有什么善缘、也没有恶因缘的众生，中庸当中，我们对于所应该恭敬的长辈，应该要时起奉迎，要有一种迎接，乃至于问讯、礼拜的恭敬，这个是讲身业，身业要有一些恭敬的态度表现出来。

意业，「修和敬业，所作机捷，非为愚钝，善顺他心。

」内心当中要有一种和敬，上敬下和的恭敬心，经常能够随顺众生，所以菩萨戒很强调孝顺。

清和尚他老人家的开示也说：菩萨戒的根本，一言以蔽之就是孝顺，孝顺心。

其实孝顺心的关键点在顺，百孝不如一顺，就是能够顺从众生的心意，这是关键。

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