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第三章 古代的开化（第1页）

中国俗说，最早的帝王是盘古氏。

古书有的说他和天地开辟并生，有的说他死后身体变化而成日月、山河、草木等。

（徐整《三五历记》说：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。

万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中。

……天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。

如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。”

《五运历年记》说：“首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢、五体为四极、五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨，身之诸虫，因风所感，化为黎虻。”

）这自然是附会之辞，不足为据。

《后汉书·南蛮传》说：汉时长沙、武陵蛮（长沙、武陵，皆后汉郡名。

长沙，治今湖南长沙县，武陵，治今湖南常德县）的祖宗，唤作盘瓠

现在广西一带，还有祭祀盘古的。

闽、浙的畬

在盘古之后，而习惯上认为很早的帝王的，就是三皇、五帝。

三皇、五帝之名，见于《周官》外史氏，并没说他是谁。

后来异说甚多（三皇异说：《白虎通》或说，无燧人而有祝融。

《礼记·曲礼正义》说，郑玄注《中候敕省图》引《运斗枢》，无燧人而有女娲。

按《淮南子·天文训》《览冥训》，《论衡·谈天》《顺鼓》两篇，都说共工氏触不周之山，天柱折，地维缺，女娲炼五色石以补天，断鳌足以立四极，而司马贞《补三皇本纪》说系共工氏与祝融战，则女娲、祝融一人。

祝融为火神，燧人是发明钻木取火的，可见其仍系一个部族。

五帝异说：则汉代的古学家，于黄帝、颛顼之间，增加了一个少昊，于是五帝变成六人。

郑玄注《中候敕省图》，乃谓德合五帝坐星，即可称帝，故“实六人而为五”

。

然总未免牵强。

东晋晚出的《伪古文尚书》的《伪孔安国传序》，乃将三皇中的燧人除去，而将黄帝上升为三皇，于是六人为五的不通，给他弥缝过去了。

《伪古文尚书》今已判明其为伪，人皆不之信，东汉古学家之说，则尚未显被推翻。

但古学家此说，不过欲改五德终始说之相胜为相生，而又顾全汉朝之为火德，其作伪实无以异，而手段且更拙。

按五德终始之说，创自邹衍，本依五行相胜的次序。

依他的说法，是虞土、夏木、殷金、周火，所以秦始皇自以为水德，而汉初自以为土德。

到刘向父子出，改五德的次序为五行相生，又以汉为尧后。

而黄帝的称号为黄，黄为土色，其为土德，无可移易。

如此，依五帝的旧次，颛顼金德，帝喾水德，尧是木德，与汉不同德了。

于其间增一少昊为金德，则颛顼水德，帝喾木德，尧为火德，与汉相同；尧以后则虞土，夏金，殷水，周木，而汉以火德承之，秦人则被视为闰位，不算入五德相承次序。

这是从前汉末年发生，至后汉而完成的一套五德终始的新说，其说明见于《后汉书·贾逵传》，其不能据以言古代帝王的统系是毫无疑义的了）。

其较古的，还是《风俗通》引《含文嘉》，以燧人、伏羲、神农为三皇，《史记·五帝本纪》以黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝之说。

燧人、伏羲、神农，不是“身相接”

的，五帝则有世系可考。

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