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第4章（第2页）

《后汉书&iddot;郑兴传》中也可以看到&ldo;日，君象&rdo;的观念。

《续汉书&iddot;五行志六》又写道：&ldo;日者，太阳之精，人君之象。

&rdo;崔豹《古今注》里为帝王作颂歌：&ldo;天子之德，光明如日。

&rdo;称颂帝王是太阳，是帝制时代臣民奴性意识的反映。

这种政治迷信，在今天依然在人们心中遗存。

汉武帝尽管是有作为的帝王，但是他也是在历史提供的舞台上进行表演的。

在今天的人们对汉武帝的赞美之词中，仍然可以看到&ldo;中国历史上的一位真正的太阳之皇、圣武大帝&rdo;这样的说法，可见古来太阳崇拜所体现权力观的强辐射长久地影响着中国人的政治心理。

从胶东王到皇太子

汉景帝为太子的时候，老祖母薄太后为他选定了一位薄氏女子为妃。

景帝即位后，薄妃成为薄皇后。

薄皇后不受宠爱，又没有生子。

太皇太后薄老太太去世以后，刘启就废了这位薄皇后。

刘启的大儿子刘荣被立为太子。

刘荣是栗姬所生，于是被称为栗太子。

这种子从母姓的现象，是汉代的一种特殊的风习。

后来汉武帝的儿子刘据立为太子，因为生母是卫皇后卫子夫，又被称为&ldo;卫太子&rdo;。

刘据的儿子刘进，因为生母是史良娣，所以又称作&ldo;史皇孙&rdo;。

平阳公主也随母姓，号&ldo;孙公主&rdo;。

汉灵帝的儿子刘协，也就是后来的汉献帝，因为由董太后亲自抚养，于是称作&ldo;董侯&rdo;。

淮南国太子有称为&ldo;蓼太子&rdo;者，据说&ldo;蓼&rdo;也是&ldo;外家姓&rdo;，也就是他母亲的姓。

这一现象不仅表现在皇族之中。

高祖功臣夏侯婴的曾孙夏侯颇娶了被称为&ldo;孙公主&rdo;的平阳公主，以致后世子孙都为孙氏。

世系从母系方面来确定，是远古时代的婚姻关系所决定的。

郑樵在《通志&iddot;氏族略》中曾经指出，直到三代以后，&ldo;姓之字多从女，如姬、姜、嬴、姒、嬀、姞、妘、婤、姶、、嫪之类是也&rdo;。

保留古风的文明程度较为落后的民族也有姓氏从母的习俗。

《新唐书&iddot;宰相世系表一上》也说，匈奴人据说&ldo;其俗贵者皆从母姓&rdo;。

汉代上层社会可以看到同样的现象，可以看作承认女系这种古老文化现象的遗存。

汉景帝在身体欠安，情绪不好的时候，曾经托付栗姬照料宫中诸姬所生皇子，嘱咐道：等我百岁之后，你一定要善待他们。

没有想到心地狭隘的栗姬竟然不肯答应，不仅拒绝这样的托付，而且出言不逊。

汉景帝深为不满，但是并没有马上公开发作。

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