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第68章（第2页）

他指出今日的中国文字，已成了不象形的象形字，不十分谐声的谐声字了。

我们知道鲁迅是章太炎的弟子，太炎先生是清代经学家以治文字著称的，而清代文字的研究，虽有从&ot;形义&ot;着手的，但他们最主要的成就，还在声韵这一方面，太炎师弟中，如黄侃、钱玄同，都专攻音韵之学，鲁迅在这方面，不仅有所感染，而且有所专攻的。

所以，他的话

虽是很通俗，却是先深入而后浅出的。

他对于古代言文是否一致的问题，提出特出的论断。

他说，对于这问题，

现在的学者们（：指胡适之派）虽然并没有分明的结论，但听他口气，好像大概

是以为一致的;越古，就越一致。

不过我却很有些怀疑，因为文字愈容易写，就愈容易写得和口语一致，但中国却是那么难画的象形字，也许我们的古人，

向来就将不关重要的词摘去了的。

书经有那么难读，似乎正可作照写口语的证据，但商周人的的确确的口语，到现在还没有研究出，还要繁也说不定的。

至于周秦古书，虽然作者也用一点他本地的方言，而文字大致相类，即使和口语学相近罢，用的也是周秦白话，并非周秦大众语，汉朝更不必说了，虽是肯将书经里难懂的字眼，翻成今字的司马迁，也不过在特别情形下，采用一点俗

语，例如陈涉的老朋友看见他为王，惊异道：&ot;夥颐!涉之为王沉沉者。

&ot;而其中的&ot;涉之为王&ot;四个字，我还疑心太史公加过修剪的。

那么，古书里采录的童谣、谚语、民歌，该是那时的老牌俗语罢。

我看也难说;中国的文学家是颇有爱好别人的文章的脾气的，他的推测，是以为中国的言文，一向就并不一致的，大原因便是字难写，只好节省些。

当时的口语的摘要，是古人的文;古代的口语的摘要，是后人的古文。

所以我们的做古文，是在用了已经并不象形

的象形宇，未必一定谐声的谐声字，在纸上描出今人谁也不说，懂的也不多的，古人的口语的摘要来。

你想，这难不难呢?

鲁迅指出文字这一工具，被统治阶级所独占，于是文章成为奇货，可以说

是他的社会文艺观。

他说：文字在人民间萌芽，后来却一定为特权者所收揽。

据《易经》的作者所推测，&ot;上古结绳而治&ot;，则连结绳就已是治人者的东

西。

特别落在巫史的手里的时候，更不必说了，他们都是酋长之下，万民之上

的人。

社会改变下去，学习文字的人们的范围也扩大起来，但大抵限于特权

者。

到于平民，那是不识字的，并非缺少学费，只因为他限于资格，他不配。

而且书籍也看不见。

中国在刻版还未发达的时候，有一部好书，往往是&ot;藏之

秘阁，副在三馆&ot;。

连做了士子，也还是不知道写着什么的。

因为文字是特权者的东西，所以它就有了尊严性，并且有了神秘性。

中国的字到现在还很尊

严，我们在墙壁上，就常常看见挂着写上&ot;敬惜字纸&ot;的篓子;至于符的驱邪治病，那就靠了它的神秘性的。

文字既然含着尊严性，那么，知道文字，这人也就连带的尊严起来了。

新的尊严者日出不穷，对于旧的尊严者就不利，而且知道文字的人们一多，也会损伤神秘性的。

符的威力，也就因为这好像是字的东西，除道士以外，谁也不认识的原故，所以，对于文字，他们一定是要把

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