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第21章（第2页）

今通常译为《査拉图斯特拉如是说》（丁≈!

络非常鲜明。

叔本华生于一七八八年，卒于一八六〇年，正当十九世纪前半叶，

德国承康德之后，哲学鼎盛，名家辈出之时。

&ot;叔本华虽自命为康德嫡嗣，而其

学乃似教外别传，与同时哲人如黑格尔、费希特、谢林等相较，颇有空谷佳音、遗

世独立之慨。

叔本华近承康德，远绍柏拉图，旁搜于印度佛说，遂自创为一家之言。

其所以异于并世德国诸哲学家者，特征有四：当时诸哲人，其思想渊源纯出

于西方，而叔本华则兼采佛学，有东方之色彩，此其一;当时哲学上传统之假定，

以为就根本言，人生乃谐合者，而叔本华则以为人生乃凌乱忧苦，故持悲观，主解脱，此其二;当时哲人多为唯理主义者，重理智与概念，而叔本华则兼尊直觉，

此其三;当时哲人，其天性率近科学，运思密栗，而文辞质朴，甚至于晦涩难读，

而叔本华则有文学之天才，其文章特为清美朗畅，蹇麈动人，此其四。

叔本华早

年英发，才气甚高，而禀性孤僻，与世寡谐，沉忧善感，易伤哀乐，其论述哲思之书中，时有郁辅之情，孤愤之语，故叔本华可谓诗人式之哲学家。

&ot;我们仔细对

比，鲁迅的思想、性格，正有着叔本华的影子。

鲁迅接受尼采学说，也正是接受叔本华与佛家的悲观哲学，那是不待言的。

章太炎先生以治佛学，讲因明唯识，完成思想体系，也是人所共知的;这‐方面，鲁迅也受了太炎的影响。

许寿裳说民三以后，鲁迅开始看佛经，用功很猛，别人赶不上。

他曾对许氏说：&ot;释伽牟尼真是大哲，我平常对人生有许

多难解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是大哲!&ot;他对于佛经，是当做人类思想发达的史料看，借以研究其人生观的。

依笔者所了解的东西文化思想相互影响的迹象来说，十六世纪以后，泛滥于欧洲的自然主义哲学，导源乃由于老庄道家思想的西行，其影响所及，在政治则有法卢梭之《民约论》，在自然科学则有英达尔文、赫胥黎的《进化论》。

十九世纪欧洲的社会主义思想，可说是无政府主义全盛时期，溯其源也和老庄思想有血缘上的关系，而叔本华、尼采的个人主义哲学，也和道家哲学相通。

鲁迅笃好魏晋文人的文字，其于嵇康阮籍的思想，有最深刻的研究;对于他的爱好赫胥

传黎《天演论》，笃信尼采学说，可说是相反而实相成的。

至于托尔斯泰的大爱主

义，出于佛家思想，也是治托氏学说所共知的（印度的甘地主义，正是托氏大爱主义的实践;）。

无政府主义固是社会主义的一派，却是极端尊重个人主义，和尼

采思想相通。

所以从马克思主义观点看来是矛盾的;从无政府主义观点看来，

鲁迅早期的宇宙论、社会观、人生观，略见于《坟》中所辑集的文字中（;《坟》，鲁迅的散文集，所集系一九〇七一一九二五年间的文字：）。

其中介绍

进化论学说的有《人之历史》;他说:进化之说，创始于希腊哲人德黎（丁至达尔文而大定。

他说，德国的黑格尔和赫胥黎一般，都是达尔文学说的讴

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