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第21章（第1页）

在这里为免除大家的误会，为使大家容易了解，对于&ldo;知觉痛痒&rdo;一词，还须要更明显的解释一下。

这里所说的知觉痛痒，并不是指肉体上的知觉痛痒‐‐如某处受伤破了，或某处被蚊虫咬了一口……种种的痛痒，我们所说的不是指的这些，而是一种隐喻的话，是指超肉体的知觉痛痒说。

因为只有低等动物的痛痒，才单限于肉体皮肤上（皮肤上因受某种刺激而起痛痒），人类的知觉痛痒则已高过肉体的，高过皮肤的。

我们所说的知觉痛痒，是指感觉问题说。

换句话说，那个最亲切的地方，心里最难过，最关心，最注意，最不能放松的那个地方，才是我们所说的知觉痛痒。

亲切的知觉痛痒，是我们人类的根本。

我们最好的时候，也就是我们的知觉痛痒最清楚的时候，也就是我们的生命最有力量的时候。

但是，可怜呀!很多人的知觉痛痒都不清楚了!都已丧失了!都弄麻痹错乱了!生命都没有力量了!因此他也就不能判断事情，不能办理事情，更不能去发挥他的创造力量。

虽然有的时候，从表面上看他好像也很有力量，但那都是假力量。

‐‐没有亲切的知觉痛痒，不是从亲切的知觉痛痒来的都是假力量。

我为什么说这个话呢?这就是因为，在我看，现在关于妇女生活，女子教育，妇女的种种问题，都是不合适的，都是不自然的;在我的感觉中，仿佛都是刺耳刺目刺心的‐‐当然让我刺耳刺目刺心的，不只是妇女问题，现在人类社会上，到处都是让人刺耳刺目刺心的事情;不过，讲到妇女问题，也是让我刺耳刺目刺心的。

现在关于妇女问题，有许多主张、理论和办法，在我看来，都是从知觉痛痒的错乱来的，都是我所反对的‐‐我这个反对，好像是不能不反对，因为在我看，那许多主张、理论和办法都是与我的亲切的知觉痛痒不相合的;从我的亲切的知觉痛痒来看，那许多主张、理论和办法，都是让我刺耳刺目刺心的。

所以我不能不反对。

我常常看见有一句批评人的话：&ldo;言不由衷&rdo;。

我觉得这句话很好;的确，有许多人都是如此。

一个人说了一大篇话，都不是他真想说的，都是&ldo;言不由衷&rdo;的。

换句话说，他所说的话，都不是从他那亲切痛痒的地方说出来的。

不但说话有&ldo;言不由衷&rdo;，就是我们的行动、做事，如果不顾到我们的亲切痛痒;离开了亲切的知觉痛痒，也都算是&ldo;言不由衷&rdo;。

翻过来说，我们说话、做事，如果能&ldo;言由衷发&rdo;，所说的话都是自己心中真正想要说的，一字一句都是从心里发出来的，想什么就说什么，说什么就做什么，说话做事都有根据，有渊源，都是从亲切的知觉痛痒来的;如果能这样说话做事，那么，大概都是对的，有价值的，有力量的，可以让人听了见了点头，可以从你生命力的动（说话做事都是从亲切的知觉痛痒来，便是生命力的动‐‐原编者注），也打动了他的心，让他动‐‐这就是通常说的：能感动别人。

可是，如果&ldo;言不由衷&rdo;，那真是冤枉了我们的为人，真是可惜可怜!所以我开头就向大家说：我们不要弄错了我们的知觉痛痒，不要失掉了我们的知觉痛痒，我们要把亲切的知觉痛痒找回来。

不然我们如果失掉了亲切的知觉痛痒，那便会成了一个傻子，一个疯子，一个不健全的人，那是最可怜的!

那么，你们每一个人都想一想，你最亲切的知觉痛痒是什么?你最亲切关心的是什么?在你心里最占位置的是什么呢?本来最亲切关心的问题是各不相同的，即一个人所关心的问题，也不一定是固定的;但总有比较关心的事。

现在我就是要你们各自想想你最亲切最关心的问题是什么?‐‐这里还要补充一句，我们不是专来找那关心的问题，不是专来找那关心的事情，而是要找那亲切的知觉痛痒。

不过，这个亲切的知觉痛痒是不好找的，必须从最关切的问题上来找，好像温书一样，借着所关心的问题，把那亲切的知觉痛痒温回来。

但是，如果要问：我们的知觉痛痒为什么会亡失了呢?为什么会离开了呢?我们的要求为什么会不对了呢?我们的知觉痛痒为什么会错乱了呢?‐‐痛痒是这里，而偏要说是在那里，这是为什么呢?这就是因为前边所说的&ldo;人类生命中隐藏着一个大的矛盾&rdo;的原故。

前边我们已经把这句话，约略的讲过了，现在再把它来详细的解释解释。

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