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第25章（第2页）

像罗睺罗一样，较易得成效，这一点是非常重要的。

在佛法传入中国前，有一位圣人，也早就提出炼气的道理，那就是孟子。

他在公孙丑篇上的养气中说：&ldo;吾善养吾浩然之气，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

&rdo;学佛者不要轻视他家，天下真理是共通的。

学佛的更要清楚，大乘菩萨是以各种不同的化身，各种不同的教化示现，孟子所提的养气，是大有道理的。

修安般法门者，应注意孟子的话：&ldo;志壹则动气，气壹则动志&rdo;，如果精神与气不能配合，想不生起妄念，绝对做不到。

孟子在尽心下篇中，提到养气做功夫的秩序，说到由一个凡夫，做到圣人，有一个程序：&ldo;可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。

&rdo;

说到大乘与小乘，二者的差别在哪里?学大乘菩萨道，如果不以小乘作基础，免谈。

像现代人的学佛有个大毛病，动辄谈大乘，其实连基本‐‐人乘都没做好。

五乘道是：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

大乘不是那么容易的。

先不谈小乘的声闻、缘觉有没有修好，一般连人乘的修养都有问题。

人乘的基础应先打好，把四书五经研究了再说。

大乘与小乘的差别，就在见地、修证、行愿的不同。

十念，只是修炼的方法，至于如何修证到罗汉果，不是光凭炼气就可以的。

为何不能修证到罗汉果?是心行不够，心里的烦恼妄想习气的根，转化不了，见地不到，修到小乘极果的罗汉果谈何容易!人死后不堕落，再得一个人身都不容易。

佛经上形容，要得人身，如盲龟遇浮孔。

在大涅槃经卷二寿命品第一之二中，佛说了个偈子：

生世为人难值佛世亦难

犹如大海中盲龟遇浮孔

那是说一只瞎了眼的乌龟，在大海里漂，正好碰到一根浮木，木头上有个洞。

这只瞎眼的乌龟，就正好把头穿进这个洞里。

这是多么难得的一个巧合!我们生而为人，就有如&ldo;盲龟遇浮孔&rdo;般的稀有难得。

至于想生天道，那就更难了!

天人是由四禅八定修来的，四禅八定修成了，往生天道，但还未跳出三界，还是在三界中转。

我们动辄谈跳出三界外，不在五行中，谈何容易!

打坐修定是共法，并非佛家才有，每个宗教、外道、魔道，都讲打坐。

功夫做到了，可升华到欲界天，或阿修罗道去。

升天界也并不容易，升天道要有见地才行。

下面参阅见思惑与三界九地、断惑证真之关系（如附表见最后一页。

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