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第19章（第1页）

四结束语

柏拉图的一般哲学思想和美学思想都是从他要在雅典民主势力上升时代竭力维护贵族统治的基本政治立场出发的。

他的客观唯心主义哲学就是一种借维护神权而维护贵族统治的哲学。

他的永恒的&ldo;理式&rdo;就是神，所居的地位也正是高高在上的贵族地位。

只有贵族阶级中文化修养最高的人（&ldo;爱智慧者&rdo;）才有福分接近这种高不可攀的&ldo;理式&rdo;，只有根据这种理式，在人身上才能保证理智的绝对控制，意志和情欲的绝对服从；也只有根据这种理式，在国家里才能保证哲学家和&ldo;保卫者们&rdo;的绝对统治，其他阶级的绝对服从。

这样，才能达到理想人和理想国的目的，即柏拉图所谓&ldo;正义&rdo;。

从这个基本立场出发，柏拉图鄙视理式世界以下的感性世界，鄙视与肉体有关的本能．情感和欲望。

鄙视哲学家和&ldo;保卫者们&rdo;以外的劳苦大众，鄙视哲学家的观照以外的实践活动以及和实践活动有关的技艺。

从这个基本立场出发，柏拉图对早期希腊思想家所留下来的美学上两大主要问题提出了极明确的答案。

就文艺对现实世界的关系来说，他歪曲了希腊流行的摹仿说，虽然肯定了文艺摹仿现实世界，却否定了现实世界的真实性，因而否定了文艺的真实性，这也就是否定了文艺的认识作用。

这是反现实主义的文艺思想。

就文艺的社会功用来说，柏拉图明确地肯定了文艺要为社会服务，要用政治标准来评价。

他要文艺服务的当然是反动政治。

在这问题上他也有两个极不正确的看法。

第一是他因为要强调政治标准，就抹煞了艺术标准。

其次他因为要使理智处于绝对统治的地位，就不惜压抑情感，因而他理怨中的文艺不是起全面发展的作用，而是起畸形发展的作用，即摧残情感去片面地发扬理智。

就文艺创作的原动力来说，柏拉图的灵感说抹煞了文艺的社会源泉。

只见出艺术的社会功用而没有见出艺术的社会源泉就还不算真正认识到文艺与社会生活的血肉关系。

此外，他的迷狂说宣扬了反理性主义。

这种反理性的文艺思想在长期为基督教所利用以后，又为颓废主义种下了种子。

柏拉图的两个基本的文艺观点，文艺不表现真理和文艺起败坏道德的作用，都遭到他的弟子亚理斯多德的批判，亚理斯多德在《诗学》里说明了诗的真实比历史的真实更带有普遍性，符合可然律与必然律，而且诗起于人类的爱好摹仿（即学习）和爱好节奏与和谐的本能，对某些情绪可起净化作用。

从此西方美学思想便沿着柏拉图和亚理斯多德的两条对立的路线发展，柏拉图路线是唯心主义的路线，亚理斯多德路线基本上是唯物主义的路线。

如果从文艺创作方法的角度来看，在古代思想家中柏拉图和朗吉弩斯所代表的主要是浪漫主义的倾向，亚理斯多德和贺拉斯所代表的主要是古典主义和现实主义的倾向。

就古代文艺思想对后来的影响来说，也是浪漫主义者侧重柏拉图和朗吉弩斯，古典主义者和现实主义者侧重亚理斯多德和贺拉斯。

对柏拉图作出恰当的估价并不是一件易事，很有一部分人因为柏拉图是唯心主义的祖师和雅典贵族反动统治的维护者，就对他全盘否定，甚至说柏拉图只能对反动派发生影响，对进步的人类来说，他是毫无可取的。

但是在唯物主义的进步的思想家之中，也有持相反意见的，车尔尼雪夫斯基就是一个例子。

这位俄国革命民主主义的美学家说，&ldo;柏拉图的著作比亚理斯多德的具有更多的真正伟大的思想&rdo;；对于摹仿说，&ldo;柏拉图比亚理斯多德发挥得更深刻，更多面&rdo;；&ldo;柏拉图所想的首先是：人应该是国家公民，……他并不是从学者或贵族的观点，而是从社会和道德的观点，来看科学和艺术&rdo;，（7）这里把&ldo;贵族观点&rdo;与&ldo;社会和道德观点&rdo;看作两回事，不承认柏拉图从贵族观点来看艺术，都是不正确的。

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