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第28章（第2页）

&esp;&esp;——实际上，是为了实现她们的“价值”

。

&esp;&esp;当女性的生存价值从实现自身渴望变成了“以夫为天”

，她们便将自己的喜怒哀乐全数牵连上决定自己一生的丈夫。

丈夫活着时，她们的价值存在于相夫教子和三从四德中；当丈夫死去，她们的人生价值就从相夫教子变成了“守节”

。

&esp;&esp;贞洁，开始于秦朝，那时的贞洁牌坊只不过是一种对于个别贞烈女子的褒奖，但是明朝的守节显然已经异化成了一种宗教性的献身，变成一种飞蛾扑火般的扭曲规范。

&esp;&esp;“陈氏，曹县人，田庞龙妻。

年十九而寡。

舅姑怜其少而无子，欲改嫁之。

陈氏日夜哭泣，以死自誓。

守志五十余年，年七十二卒”

。

&esp;&esp;“田氏，苏铨妻。

年二十一夫死，无子，乡人劝之改适，田氏坚志不从。

勤织纺以奉舅姑，守节三十余年，得旌表”

。

&esp;&esp;……

&esp;&esp;一个个喜怒哀乐样样俱全的女子，在流传后世的记载中却不是她们如何辛劳、如何奉献，而是她们怎样“贞洁”

！

】

&esp;&esp;唐朝人完全不能理解这样的贞节观。

&esp;&esp;“君知妾有夫，赠妾双明珠。

感君缠绵意，系在红罗襦。

妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。

知君用心如日月，事夫誓拟同生死。

还君明珠双泪垂，何不相逢未嫁时。”

&esp;&esp;张籍的《节妇吟》中描述的女子经历了种种思想斗争——她把“双明珠”

系在了“红罗襦”

，在“还君明珠”

时“双泪垂”

，还要说一句“何不相逢未嫁时”

。

&esp;&esp;有这么剧烈的思想挣扎，但最后仅仅是一句拒绝，就可以被称为“节妇”

，这是唐朝的贞节观。

&esp;&esp;在明朝，这样的女子会被称为节妇吗？

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