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第28章（第1页）

中国人曾被称为实事求是的人民，但也有他的特性的罗曼斯的一面，这一面或许比现实的一面还要深刻，且随处流露于他们的热烈的个性，他们的爱好自由和他们的随遇而安的生活。

这一点常使外国旁观者为之迷惑而不解。

照我想来，这是中国人民之不可限量的重要特性。

每一个中国人的心头，常隐藏有内心的浮浪特性和爱好浮浪生活的癖性。

生活于孔子礼教之下倘无此感情上的救济，将是不能忍受的痛苦。

所以道教是中国人民的游戏姿态，而孔教为工作姿态。

这使你明白每一个中国人当他成功发达而得意的时候，都是孔教徒，失败的时候则都是道教徒。

道家的自然主义是付镇痛剂，所以抚慰创伤了的中国人之灵魂者。

那是很有兴味的，你要知道道教之创造中华民族精神倒是先于孔子，你再看他怎样经由民族心理的响应而与解释鬼神世界者结合同盟。

老子本身与“长生不老”

之药毫无干系，也不涉于后世道教的种种符箓术。

他的学识是政治的放任主义与论理的自然主义的哲学。

他的理想政府是清静无为的政府，因为人民所需要乃自由自在而不受他人干涉的生活。

老子把人类文明看作退化的起源，而孔子式的圣贤，被视为人民之最坏的腐化分子。

宛似尼采把苏格拉底看作欧洲最大的坏蛋，故老子俏皮地讥讽说:“圣人不死，大盗不止”

。

继承老子思想，不愧后起之秀者，当推庄子。

庄子运其莲花妙舌，对孔教之假道学与不中用备极讥诮。

讽刺孔子哲学，固非难事，他的崇礼义，厚葬久丧并鼓励其弟子钻营官职，以期救世，均足供为讽刺文章的材料。

道家哲学派之憎恶孔教哲学，即为浪漫主义者憎恶经典派的天然本性。

或可以说这不是憎恶，乃是不可抗的嘲笑。

从彻头彻尾的怀疑主义出发，真只与浪漫的逃世而重返自然相距一步之差，据史传说:老子本为周守藏室史，一日骑青牛西出函谷关，一去不复返。

又据《庄子》上的记载;庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰:“愿以境内累矣。”

庄子持竿不顾，曰:“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。

此龟者，宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?”

二大夫曰:“宁生而曳尾于涂中。”

庄子曰:“往矣!吾将曳尾于涂中。”

从此以后，道家哲学常与遁世绝俗、幽隐山林、陶性养生之思想不可分离。

从这点上，吾们摄取了中国文化上最迷人的特性即田野风的生活、艺术与文学。

或许有人会提出一个问题:老子对于这个逃世幽隐的思想该负多少责任?殊遽难下肯定之答复。

被称为老子著作的《道德经》，其文学上之地位似不及“中国尼采”

庄子，但是它蓄藏着更为精练的俏皮智慧之精髓。

据我的估价，这一本著作是全世界文坛上最光辉灿烂的自保的阴谋哲学。

它不第教人以放任自然，消极抵抗。

抑且教人以守愚之为智，处弱之为强，其言曰:“……不敢为天下先。”

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