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第三，在其他很多国家，随着社会经济利益的多元化，政治结构也随之多元化，主要表现在多党政治上。
各种利益通过不同的政党或者其他政治组织得以表达，而各政党之间的竞争有助于达成社会利益的妥协。
但中国显然并没有出现这种情况。
第四，最重要的是中共并没有把政治改革提到议事日程上来。
历史上，经常有现存政党的消失，也有新政党的产生。
任何政党如果要求生存与发展，就必须不断改革自己。
中共尽管有些变化，但还非常有限。
中共能否在日新月异的社会经济环境中得到生存和发展呢？
统一的权威形成主体性
应当指出的是，这个问题的提出有其合理的地方。
人们既可以找出一大堆理由来论证一个政党可以持续发展，也可以找到同样多的理由来论证其不可持续性。
目前外界对中共的看法也不例外。
要理解中共的可持续性问题，首先需要考量的问题是中共到底是一个什么样的组织。
无论在学术界还是政策研究领域，目前人们对中共的认识的方法论有很大的偏差。
中共是什么？这个问题看似简单，实际上是一个很不容易回答的问题。
人们经常用理解世界上其他国家政党的方法来理解中共，但很显然，中共与世界上其他政党很不相同。
无论是西方民主国家还是在发展中国家，只要是多党制，任何政党代表的是一部分人的利益，所谓&ldo;党派&rdo;也。
&ldo;党&rdo;的原意指的是人口的一部分，而非全部。
在多党制体系下，政党的生存和发展靠的是政党的开放性。
如果政党的目标是掌握政权，那么就要得到大多数人的认同。
同时，人民有权利在不同政党之间进行选择。
如果不喜欢政党a，那么就可以转而选择政党b或者c。
这个政治过程就为政党提供了制度机制，迫使其开放，以最大限度地吸纳不同的利益。
在中国，尽管有不同的民主党派和其他政治团体存在，但本质上是一党执政，因为其他党派和政治团体必须通过中共确定的政治过程而参与政治。
中共的主体性不言自明。
这种主体性在很长的历史时间里并没有改变，也不太可能改变。
这不仅是因为中共本身的生存发展因素，更是因为这种主体性具有深厚的历史文化根源。
中国数千年的历史上并没有产生近代政党概念。
和近代政党比较相近的概念就是&ldo;朋党&rdo;，但&ldo;朋党&rdo;在中国政治文化中并没有任何合法性，历朝历代都出现过打击&ldo;朋党&rdo;的事件。
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