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如果我们只尊敬一切不可避免的，并有存在权利的事物，音乐和诗歌便将响彻街头。
如果我们不慌不忙而且聪明，我们会认识唯有伟大而优美的事物才有永久的绝对的存在，‐‐琐琐的恐惧与碎碎的欢喜不过是现实的阴影。
现实常常是活泼而崇高的。
由于闭上了眼睛，神魂颠倒，任凭自己受影子的欺骗，人类才建立了他们日常生活的轨道和习惯，到处遵守它们，其实它们是建筑在纯粹幻想的基础之上的。
嬉戏地生活着的儿童，反而更能发现生活的规律和真正的关系，胜过了大人，大人不能有价值地生活，还以为他们是更聪明的，因为他们有经验，这就是说，他们时常失败。
我在一部印度的书中读到，&ot;有一个王子，从小给逐出故土之城，由一个樵夫抚养成长，一直以为自己属于他生活其中的贱民阶级。
他父亲手下的官员后来发现了他，把他的出身告诉了他，对他的性格的错误观念于是被消除了，他知道自己是一个王子。
所以，&ot;那印度哲学家接下来说，&ot;由于所处环境的缘故，灵魂误解了他自己的性格，非得由神圣的教师把真相显示了给他。
然后，他才知道他是婆罗门。
&ot;我看到，我们新英格兰的居民之所以过着这样低贱的生活，是因为我们的视力透不过事物表面。
我们把似乎是当作了是。
如果一个人能够走过这一个城镇，只看见现实，你想，&ot;贮水池&ot;就该是如何的下场？如果他给我们一个他所目击的现实的描写，我们都不会知道他是在描写什么地方。
看看会议厅，或法庭，或监狱，或店铺，或住宅，你说，在真正凝视它们的时候，这些东西到底是什么啊，在你的描绘中，它们都纷纷倒下来了。
人们尊崇迢遥疏远的真理，那在制度之外的，那在最远一颗星后面的，那在亚当以前的，那在末代以后的。
自然，在永恒中是有着真理和崇高的。
可是，所有这些时代，这些地方和这些场合，都是此时此地的啊！
上帝之伟大就在于现在伟大，时光尽管过去，他绝不会更加神圣一点的。
只有永远渗透现实，发掘围绕我们的现实，我们才能明白什么是崇高。
宇宙经常顺从地适应我们的观念；不论我们走得快或慢，路轨已给我们铺好。
让我们穷毕生之精力来意识它们。
诗人和艺术家从未得到这样美丽而崇高的设计，然而至少他的一些后代是能完成它的。
我们如大自然一般自然地过一天吧，不要因硬壳果或掉在轨道上的蚊虫的一只翅膀而出了轨。
让我们黎明即起，不用或用早餐，平静而又无不安之感；任人去人来，让钟去敲，孩子去哭，‐‐下个决心，好好地过一天。
为什么我们要投降，甚至于随波逐流呢？让我们不要卷入在于午线浅滩上的所谓午宴之类的可怕急流与旋涡，而惊惶失措。
熬过了这种危险，你就平安了，以后是下山的路了。
神经不要松弛，利用那黎明似的魄力，向另一个方向航行，像尤利西斯那样拴在桅杆上过活。
如果汽笛啸叫了，让它叫得沙哑吧。
如果钟打响了，为什么我们要奔跑呢？我们还要研究它算什么音乐？让我们定下心来工作，并用我们的脚跋涉在那些污泥似的意见、偏见、传统、谬见与表面中间，这蒙蔽全地球的淤土啊，让我们越过巴黎、伦敦、纽约、波士顿、康科德，教会与国家，诗歌，哲学与宗教，直到我们达到一个坚硬的底层，在那里的岩盘上，我们称之为现实，然后说，这就是了，不错的了，然后你可以在这个potd&039;appui之上，在洪水、冰霜和火焰下面，开始在这地方建立一道城墙或一个国土，也许能安全地立起一个灯柱，或一个测量仪器，不是尼罗河水测量器了，而是测量现实的仪器，让未来的时代能知道，谎骗与虚有其表曾洪水似的积了又积，积得多么深哪。
如果你直立而面对着事实，你就会看到太阳闪耀在它的两面，它好像一柄东方的短弯刀，你能感到它的甘美的锋镝正剖开你的心和骨髓，你也欢乐地愿意结束你的人间事业了。
生也好，死也好，我们仅仅追求现实。
如果我们真要死了，让我们听到我们喉咙中的咯咯声，感到四肢上的寒冷好了；如果我们活着，让我们干我们的事务。
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