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讼习
讼就是本身有了过失，却用言词上的争辩，来隐瞒自己的过失叫做讼。
总标：
【十者讼习交諠，发于藏覆，如是故有鉴见照烛。
】
别明：
【如于日中，不能藏影。
二习相陈，故有恶友业镜火珠，披露宿业，对验诸事。
】
劝诫：
【是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。
菩萨观覆，如戴高山履于巨海。
】
这里的烦恼相是──讼习交諠，就是在言词上的争辩。
那他为什么争辩呢？因为他要覆藏自己的过失。
他的内心当中，因为不断的争辩，要覆藏自己的过失，最后就有鉴见照烛──他就会不安。
为什么不安呢？当夜深人静的时候，他总是觉得好像…内心有一个眼睛，在看他一样；就像一面镜子…他经常感觉到有一面镜子在看他一样，这就是鉴见照烛，使令他内心不安稳。
比方说：如于日中，不能藏影。
这就像太阳出现时，他再也没办法隐藏，因为真如本性不同意的！
当我们造了恶业之后，内心会不安稳。
为什么？表示西方有人不肯！
真如本性是良善的，你在真如的心中，不断塞脏东西，佛性当然不同意！
当我们造了恶业以后，夜深人静时，我们心中会不安稳，这个《大乘起信论》叫做真如内熏──真如在警告你，你不可以这样子了！
所以说是如于日中，不能藏影。
二习相陈──种子、现行相互的作用，所以临命终时，有恶友──过去跟你共同造罪的同伴，来和你对质；业镜──显现善、恶造业的情况；火珠──明亮的水晶球，来显现你当初的想法；披露宿业──就是前面的恶友、业镜跟火珠，来彼此的对照，披露这个造罪人的过失，依此来加以对照检验，使令我们无法逃避。
所以十方一切如来，色目覆藏的过失就像阴贼，躲藏在暗处的贼，他并没有真正的消失，随时会跑出来。
菩萨看到覆藏，就像一个人戴着高山，要通过生死大海；覆藏的人，内心很沉重、很不安，你要通向解脱生死的大海就很难，因为你的负担太大了。
以上十习因──我们看经文，都是种现相熏。
不是说你今天人家刺激你，你生气了就马上堕地狱，不是这个意思！
而是你辗转相续、无惭无愧，没有加以对治，然后产生这样的结果。
圆瑛老法师在十习因这段文，讲到一个非常重要的观念，大家要注意──
他说：十习因每一个人多多少少都有的，但是站在净土宗──带业往生的角度，他提出一个重要的思考模式，这是合乎唯识学的。
圆瑛老法师说：什么叫带业往生呢？有因无缘，苦果不生这八个字。
什么叫做因呢？就是我们过去累积的种子，我们没办法去控制过去，所以当我们觉悟的时候，我们对于过去，只有概括承受，你不可能回到过去去忏悔，忏悔只能够忏悔现在，过去都已经累积了这么多的种子，因是不能改变的，从唯识的思考，的确是这样。
但是改变在缘，你要注意你的现行──你不能让它增长广大；你从缘来断，它就不能得果报，所以苦果不生。
有因无缘，苦果不生这是净土宗带业往生的最低标准，这个思想跟唯识学是相合的。
唯识学它提出业有两种：一个叫增长业，一个叫不增长业。
我现在问大家关于业果的问题────比方说：
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