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因为头顶是一种无上的意思，有尊贵的意思，所以也表示了这个法门的无上尊贵，它是从肉髻中而涌出的。
（二）这个光明到底是产生一个什么样的相状？
这个光明我们看它是百宝所成的光明。
一百这个数目──表示十法界当中有理具跟事造两重的十法界：
理具──我们叫做性德，性德就是你的清净心，清净心不是修来的。
说：我这个人要把清净心修得更清净。
清净没有所谓更清净这回事；清净心只有说你是恢复你的清净心，清净心不是修来的！
这个性德就是理具的，它是本具的。
修德──就是菩提心，是要修来的，菩提心你没有修是没有的。
我们理具十法界跟事造十法界，两个合起来就创造了百宝光明。
这是什么意思呢？因为楞严咒的主要的一个目的是密诠心性。
秘密当中──它开显我们一念心性。
既然是讲心性，当然就是有性德、修德两个内涵在里面。
不过从蕅益大师的解释，释迦牟尼佛放的光明──百宝光明，是偏重在修德这一部分。
因为释迦牟尼佛应化身，当然是修来的，所以这里是偏重在修德的光明。
第二：光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中。
这个光明指的是谁呢？是指释迦牟尼佛肉髻所放出的光明，在光明当中，出现一朵千叶宝莲（莲华是清净的意思，它能够出污泥而不染。
）它有一个清净的化佛，这个化佛是一个无为心佛──就是指的我们的性德，这个化佛是无为的，不是修来的，就是我们众生本具的清净心，坐在一个清净的莲花当中。
第三：顶放十道百宝光明。
这个化佛本身又放光，放光又产生一个百宝的光明。
这百宝光遍迹遍明当然也是理具事造，不过这地方的光明，偏重在性德的光明，就是清净心的光明。
蕅益大师说：我们看到这个表法，要注意这整个过程是两尊佛放光──一尊是释迦牟尼佛放的光明──是修德的光明；一个是无为心佛──所谓的性德的光明。
所以佛陀宣讲楞严咒之前，有两道光明同时出现。
这两道光明之后发生什么事呢？
第四：一一光明，皆遍示现十恒河沙金刚密，擎山持杵，遍虚空界。
这个一一光明，第一个一是指释迦牟尼佛的光明，就是我们说的修德的光明；第二个一是无为心佛的光明，就是我们说的性德的光明；一个是菩提心，一个是清净心。
那么这两个光明，相互的作用──这时候，两个光明一接触，出现了十恒河沙数这么多的金刚密迹──是指金刚藏王菩萨。
金刚密迹有破障的效果，是现出什么相状呢？他是擎山持杵，他左手擎山、右手执持着金刚杵；擎山偏重在对治外在的魔境，这持杵是对治内在的魔境。
这金刚藏王菩萨的数量有多少呢？是遍虚空界。
修德的光明去跟性德的光明，两个一接触…就出现了十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。
这时候，大众抬头仰观，看到虚空中这么多的金刚藏王菩萨，内心当中是又畏又爱，祈求佛陀，哀怜护佑，收起了心中的妄想，一心一意要听佛陀从无见顶相放光所宣说的神咒。
这里要说明的就是──
楞严咒它的破障功德，来自于一一光明缺一不可。
你看楞严咒，你把它放在录音机播放，对录音机没什么效果，录音机它没有明了性嘛！
为什么楞严咒一定要用我们的心去持它呢？因为我们的心才有这个修德。
你要发了菩提心，用菩提心去受持楞严咒，你才能够从修德的光明，去启动楞严咒里面性德的光明。
你用录音机播放的话，有什么功德呢？少了光明，录音机没有明了性；除非你播放录音机，听到的人，他能够产生忆念，那这个就有效果了。
意思是说：你那个修德的心念，跟咒语接触的时候，我们内心当中，本身要放出一道光明，《楞严咒》本身又是一道光明，两个光明一接触，心力跟咒力结合的时候，就皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界，产生一个灭恶生善的效果。
什么是咒语？它就是一个──密诠心性。
古德说：一般持咒会产生一种不思议的熏习，它有三种的功德力；当咒语在我们身口意运转的时候，产生三种不可思议的熏习力量：
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