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这个断性亦无我们解释一下：
为什么不是直接事修？是先理观呢？
在宋朝有两个大居士：一个叫苏东坡、一个是秦少游，这两位大居士。
有一天，这两个大居士出游的时候，看到路边有一个乞丐，身体很脏，穿着一个破旧衣服，身上长满了虱子。
苏东坡就说：你看看这个虱子，肯定是从他污垢的身体长出来。
秦少游说：不对，是从他的衣服长出来的。
两个人就争执起来。
说：不对！
一个说身体，一个说衣服，争论不休啦。
那好，我们来问佛印禅师好了！
两个人就到佛印禅师的地方，问说这个虱子到底是从身体生起的？还是从衣服生起的呢？佛印禅师说：你们两个都对！
虱子的头是从身体生起的，虱子的身体是从衣服生起的。
（注：也可说是都不对。
）
当然这是开玩笑的话，不过佛法经常会有这种观念，就是说Ａ也没有，Ｂ也没有，这Ａ跟Ｂ结合在一起就Ｃ把创造出来了。
很奇怪！
Ａ也没有Ｃ，Ｂ也没有Ｃ，但是Ａ加Ｂ碰撞在一起，就把Ｃ创造出来了。
你看我的心没有烦恼，心哪有烦恼？有烦恼你拿出来看看！
外境当然不可能有烦恼，外境是个色法！
心没有烦恼，境也没有烦恼，怎么心、境一碰撞，就把烦恼的假相创造出来？因缘和合，虚妄有生。
所以这个虱子从什么地方来呢？当然佛印禅师的答案，就是从你内心中来！
心念一动就虚妄生起。
你看身体本来没有虱子吧，衣服也没有虱子吧，但是虱子要产生，第一个要污秽，第二个要温暖，一定要有衣服。
那你的身体跟衣服接触的时候，如果那个温暖的感受出现的时候，虱子就这样──因缘和合虚妄有生就出来了，我们的烦恼也是这样。
首先：你要站在一个你本来就没有烦恼的角度，来对治烦恼，这个非常重要！
我们不能住在烦恼来对治烦恼，你不是它的对手，你要先脱离烦恼以后再来对治它。
所以对治止观──佛陀是先讲完二十五圆通的正行以后，再讲持戒诵咒的助行，这个次第诸位要清楚。
遇到事情──
先回光返照，不是先马上念佛、持咒。
我们遇到烦恼，不是马上提佛号…不是哦，这个是错误的。
你不是它的对手，你怎么是阿赖耶识的对手？你想想看：你遇到事情就起佛号，你佛号念多久？念几十年吧！
你烦恼在你心中活动多久？它都无量劫来陪着你！
你是它的对手啊？所以我们遇到烦恼，不是提佛号，先理观你从什么地方来？觅之了不可得，先跟烦恼脱离，先修断性亦无，然后再加以对治，这个次第不能错的。
你这样子，才能对无上菩提有成就的希望，因为你找到一个菩提的因地。
以祖师的说法，至少你先找到路头。
修行最怕就是──你根本找不到路头。
这个高速公路在哪里？我根本找不到交流道。
这就糟糕啦！
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