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汝今谛听，当为汝说。
佛陀就正式宣说──末法时代，当我们修理观的时候，第一个、产生魔障，你无始劫的冤亲债主不会同意的，这个是魔障。
第二个、你心中产生理观，你开始回光返照，你就刺激你心中生出的烦恼，真妄交攻啊，你的烦恼也会障碍你。
所以面临这内、外的魔障，应该怎么办呢？佛陀就讲到破障的方法：
戊三、宣说（分二：己一、明根本戒法。
己二、明诵咒治习。
）
这根本戒法是在对治内障，诵咒是对治外障。
己一、明根本戒法（分二：庚一、总显三学以戒为本。
庚二、别示四重以彰无漏。
）
庚一、总显三学以戒为本
佛陀先彰显在三无漏学当中，以持戒做根本，没有持戒就谈不上定慧，它有它的根本。
引律标宗
【佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。
】
三学次第
【所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
】
佛陀在讲持戒之前，先把持戒跟止观的关系，戒定慧的相互关系，做一个说明，因为佛陀是先讲止观再讲持戒。
为什么要讲持戒呢？佛陀把理由说出来：你应该经常听闻──我经常宣说这毗奈耶（毗奈耶翻成律，调伏的意思。
）那么以这个律法来调伏我们的内心，这就是整个大乘的三决定义。
什么叫决定呢？就是一个不变的法则。
佛陀的出世，面对很多差别的众生，他开出的方便会有所不同，但是原则是不能变的，就是戒、定、慧，这是一个三世诸佛共同的法则，是决定不可改变的。
这样的法则是什么呢？就是摄心为戒，因戒生定，因定发慧。
首先以摄心为戒，这个地方是重点──
小乘的戒法是收摄身口；大乘佛法是直接摄心。
因为把这个戒摄住了，你才有可能会引生禅定，有禅定才开发智慧。
这个就是成就无漏功德的三种的法门，依以此戒定慧而成就无漏的功德。
海公师父在解释这个摄心为戒的时候，他有这样的一个说明，他说：当我们在研究四种的戒法，以下《楞严经》的四种清净明诲，你一定要跟声闻戒拣别出来。
他老人家说：
声闻戒是以事相为本──它偏重身、口二业的修学；因为声闻戒的重点在出离，而且更重要的一点──它是令正法久住。
一个出家众的身口二业，必须让居士产生恭敬心，所以它是一个事相戒。
大乘佛法的戒法不同──它是一个心地戒，他先有心中的止观，然后才付诸行动的。
我们可以这样讲：
声闻戒的修持——戒、定、慧是由外而内，他先收摄身口，然后慢慢慢慢再收摄内心。
声闻戒持戒的重点是从外面持进来的，先调伏身口然后再调伏内心。
菩萨戒法──你一定要安住菩萨种性，你才有资格受菩萨戒。
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