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我们生长在离佛时间越来越远了，到末法时代，被邪师恶友的思想所误导。
就是说：我们已经没办法去判定谁说的话是对的？，末法时代的特点是各说各话，他这样子讲、他那样子讲…我们在这样的一个魔强法弱时代，法门的力量特别的薄弱，正法之法乳，已经渗入了太多的水，牛奶的成份越来越少。
因为我们虽然有善根，但还是要靠法的力量──虽然有内因力，你得有外缘力。
所以在这样魔强跟法弱的两个因素之下，道绰大师说：譬如小树未成，经历暴雨啊，终为所折。
这个幼苗…说我要生生世世在娑婆世界要行菩萨道！
志向可嘉，但是没有智慧。
为什么没有智慧呢？你没有判定现在是什么时代，你这样讲不合时宜，你要是生长在正法时代，这些话是对的。
所以在末法时代，你不求生净土，那就好像说──你一个菩提的幼苗这么小，你一定要把它放在暴风雨中去摧折，结果只有一个──就是这样白白牺牲掉，对佛教、对众生没有好处。
道绰大师这时候，提出了往生净土的思考，这一点对我们净土法门太重要了。
所以念佛跟求生净土在早期是两回事，但是到了末法时代，念佛的人，少部分为了消业障，真正的目的是为了菩提道，求生净土。
这个果地教到末法时代更是重要，因为我们面对的是一个魔强法弱的时代，我们开始以智慧来思考──我们是不是应该到一个比较好的国土，去成就圣道，再回来广度众生，这是一个果地教的思考。
基本上，念佛的人──
你内心的准备，要有两个条件：第一个、你的信心；第二个、你的愿力。
当你具足了对阿弥陀佛的信心，当然信心指的是谁？对阿弥陀佛要有信心。
愿力指的是谁？对净土法门要有愿力，要有往生的愿力。
你有信心，你启动了他力门；你有愿力，你同时启动了果地教；所以一句佛号信愿具足。
所以一个真正念佛的人，他应该同时要具足信心跟愿力。
这个时候，他跟佛号接触，他同时消业障、增福慧，同时也积集了往生的资粮，这才是一个真正会念佛的人。
他于对佛陀的信心，对于净土的愿力都要具足。
龙树菩萨他提出一个概念说：佛陀有两种功德，一者善根，二者福德。
他说佛陀的善根是不能跟人家分享的；佛陀说：我把智慧送给你不可以！
佛陀要把智慧传给众生，佛陀只能开方便门，示真实相。
顶多讲一些语言文字，让你自己去思考，你自己去觉悟。
所以智慧别人帮不上忙，说我把智慧回向给你，没有这回事情，你要打妄想，谁也救不了你，你自己要跳火坑，佛陀在你旁边也没有用。
蕅益大师说：没有一个人可以进入到你心中的妄想，把你带出来！
谁有那个力量？
你活在你自己的妄想当中，你一定要住在你的妄想，说实在，谁也救不了你；只有你自己走出来。
但是福德就不同，佛陀所修的福德是可以跟众生分享的。
所谓的他力门跟果地教──
是约着佛陀所成就的福德：他因地当中的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这五个波罗蜜的福德，这些广大的福德力，他把它放在一句佛号当中。
所以我们一念心跟佛号接触的时候，只要你把心准备好，你就可以启动他力门，你也可以启动果地教，净土大德把这个称作是：即众生心，投大觉海。
即是什么？就着一个苦恼的、没有资粮的心，当我们正确的忆念佛陀名号的时候，就能进入阿弥陀佛广大的功德之海中，是这个意思。
在蕅益大师的《灵峰宗论》中，讲一个小故事：
他说在桐城的地方，有两个好朋友，这两个好朋友一起到外地去做生意，其中一个朋友，突然间生病，就死掉。
死掉之后，另外一个人就把他埋葬，继续去做生意，做完生意，他把赚的钱，分一半给他往生朋友的夫人，如是、如是…的报告；说：很遗憾，你先生病死了，我把这个钱分一半给你！
但是他往生的朋友的太太，对这件事情心存疑惑。
说：你是不是谋财害命啊？他觉得很冤枉啊，就说：我带他去的时候，我也不知道他为什么会这样子啊？而且我也如实的把钱分一半给你们啊！
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