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所以说：这个世界到底有、没有？那得看什么角度来看。
从因缘来看，它的确有它的假相；但是从它的真实义来看，它的确是本来无一物的。
那么这些『净秽有无』，都是怎么回事呢？都是我当下一念心之所变现，所以我了如是『唯心识观』的缘故，我现在能够一念心识流出无量的功德庄严。
佛陀在《楞严经》的前文，有一段讲到：凡夫的一念心啊，流出种种的障碍，你汝暂举心，尘劳先起。
为什么你起心动念你就烦恼重重？为什么佛陀心一动，那是无量的功德自在呢？这个地方佛陀说，你应该去好好反省，你出了什么问题。
我们的心跟佛陀的心，本质是没有差别，但是我们的心，怎么就被我们操作得这么的一个复杂障碍呢？这是因为我们的心有所住，不是我们本质有问题，是我们的作用出了差错。
如果我们能够把心带回家，你看──一念心识流出无量的功德庄严，而蒙佛陀授记、次补佛位，是贤劫未来的第五尊佛。
释迦牟尼佛第四尊，他是第五尊。
佛问圆通，我以谛观十方唯识，我整个下手处就是──观察一切法，都是我一念心所变现的，而成就识心圆明；从一念的心识当中，成就圆满的智慧，而悟入了圆成实性；圆成实性就是二空真如，就是我们回归到一念心性叫圆成实性。
那么远离依他跟遍计执，我们前面说过──先远离遍计执，再远离依他起。
得无生忍，斯为第一，这件事情对我来说，斯为第一。
那么众生的颠倒想——唯识所住，是怎么回事呢？凡夫是怎么住的？怎么执取的呢？
《唯识学》上说──我们凡夫的执取，它不是普遍的，它是局部的执取。
什么叫局部的执取？叫随所生所系──它的生命出现什么样的相貌，它就住在它自己所变现的相貌。
比方说蚂蚁，你看蚂蚁牠的世界，牠就去住在这个糖果、饼干；你给它一个黄金，你说：欸！
黄金比饼干值钱，它不管你，它就喜欢饼干；你看这个鸟，鸟它的住就住在那个虫，它整天只看到虫；那么猫它的心就住在这个老鼠。
忏公师父以前在斋戒学会的时候讲《唯识学》，他讲一个实际的譬喻：他说这个猪啊，公猪看到母猪扭扭捏捏，就觉得这个猪很丰满；他说这个蛇，公蛇看到母蛇，欸…这个蛇长得很苗条。
这就是随所生所系！
你变成一个什么果报的时候，你说我今生很喜欢什么，其实你来生喜欢的东西不一样，你今生喜欢钱，你变成蚂蚁你还喜欢钱吗？不可能。
但是那个攀缘的本质没有变，问题出在这个地方！
有一个小故事说──说有一个年轻人，他跟一个女众相恋了三年，即将要结婚，后来这个女众在结婚的前一个礼拜，跟另外一个男众结婚了。
这个男众打击很大，他觉得受到重大的创伤，就一病不起了。
当然这个心病没办法治，他的母亲很着急，找很多医生给他看，也看不好。
后来刚好有一个出家人，一个行脚僧从他的门前经过，他母亲就觉得这是一个希望，就把这个师父请进来，希望这个师父跟这个年轻人开示、开示。
这个行脚僧，他一入定啊，就知道，哦！
是怎么回事，他知道了。
他就叫这个年轻人睡一下觉，休息一下…你太累了。
那么这个年轻人在睡觉当中，这个出家师父就以他的神通力，让他看到他过去生的因缘。
这个年青人在睡梦当中，看到───一个茫茫的大海，就在大海的岸边，出现一个女众的死尸；这个女众，可能是一时不小心掉到海里面死掉了，死掉以后，大海就把她冲到岸边来。
欸，有一个人走过来了，这个人看到死尸以后，动了悲悯心，摇摇头，哎呀！
真是可怜，就走掉了。
过没多久，又来了第二个人过来，看到这个死尸，又动了慈悲心，慈悲心是更强烈了，就把衣服脱掉，盖在这死尸上，给她几句祝福就走了。
没多久，第三个人又过来，看到死尸，他起了非常强烈的慈悲心，就挖了一个坑洞，把她埋在坑洞里面，入土为安，把它盖好，上面再放个十字架就走了。
这个年轻人在梦中，看到这些之后，他就醒过来了，师父就对他说：你看到你前生了？是啊！
他说：你是第二个人啊，你衣服给她，所以她陪你三年，你也够了！
她嫁给第三个人，第三个人帮她埋葬，她要用一生来陪伴他。
因缘不同啦！
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