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他开始从相的角度，回归到这个佛性的角度。
他去观察微尘自性，互相摩触，这个外在四大的体性，也是一念的心性所变现；内在色身的四大体性，也是一念心性所变现，所以一性无二性，一如无二如，两个不互相障碍，乃至于刀兵，也是一念心性，所以刀兵已经不会伤害到他的身体。
（我们人，就是因为有对立的心，所以就会产生互相的碰撞。
）
这时候，他从地大当中悟到法性，而成就无生法忍，在迹门当中成就无生的阿罗汉。
如今回小向大，入于大乘的菩萨位中，闻到如来宣说妙莲华的法门，（妙莲华我们前面说过，就是不取。
你遇到妄想的时候，首先无住，不要住在妄想，跟妄想脱离，把心带回家。
）这种佛知见地；佛知见地就是佛的智慧，这样的佛的智慧法门，我现在来作证明。
什么叫证明呢？就是说明这个方法，是我自己走过的；这个法门的确是一个道，是可以通达涅盘的。
这个法门可以走得通，你看：我刚开始一路都是在大地、外面的环境里面活动，但是我回光返照，脱离妄想以后，我果然证得无生法忍，也证得阿罗汉，这是我自己走过的、这一条道路是走得通的！
佛问圆通──我如实观察内在色身的四大，跟外在世界的四大，两种四大是等无差别──相状不同，但是它的体性唯独是一念心性──本如来藏，只就是虚妄发尘，只不过是我们过去──真如不守自性，一念妄动，随顺业力，所变现的差别现象。
我们现在就从差别现象当中，把心带回家，这个相状的差别就慢慢的脱落，平等的心性就慢慢的显现，而成就无上道，这对我来说是斯为第一！
这地方我们看得出来，持地菩萨整个修学的过程，他从事相上的造作，最后从理观悟入，而成就无上佛道。
当然这当中有个条件──他必须跟三宝有缘。
有些人起烦恼，他就没办法遇到三宝的救拔；但是你看这个持地菩萨不简单——经无量佛出现于世，他经常跟佛陀在一起，他就有得度的因缘。
佛陀就会告诉他：当平心地，则世界地一切皆平。
得到佛陀的教诲。
庚三、水大圆通
从一个湿性的相状，我们应该怎么回家呢？
古佛授观
【月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名为水天，教诸菩萨修习水观，入三摩地。
】
观身中外
【观于身中水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同；见水身中，与世界外浮幢王剎诸香水海，等无差别。
】
初成未亡
【我于是时初成此观，但见其水，未得无身。
当为比丘室中安禅，我有弟子窥窗观室，唯见清水徧在室中，了无所见。
】
投物心痛
【童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。
我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。
我自思惟，今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛，将无退失？】
这里，他的理观方式也是一样，从假入空观，从假名、假相的因缘当中，把心带回家。
但是他的所观境却是以水大，从水大的湿性当中回家的。
那么这个当机众是谁呢？月光童子──这位菩萨内心是特别的柔软清凉，就像月光一样。
为什叫童子呢？因为这菩萨常保存一种天真无邪的心，叫童子。
月光童子他站起来之后，向佛陀顶礼，就白告佛陀说：佛陀啊！
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