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就像比方说：有一个魔术师，拿着一条手帕，这个手帕变了一个兔子，变完以后、又变成一个苹果。
那我们就问：你刚刚变的那只兔子，跑哪里去呢？它只就是一个布嘛！
这个布表示真如，真如受熏以后，它显现一只兔子；它本来是没有兔子，最后也没有兔子，只是过程有它一时的假名、假相、假用，这叫做缘生故如幻。
这个地方是在观察有为法，为什么讲空呢？因为它没有真实的体性。
当然，它一时的假名、假相、假用这也不能否定，佛法是不坏假名、不坏假相，只要求你不要去执着。
无为无起灭，不实如空华。
前面的所观境是有为的生死之法，这以下观察是无为的、阿罗汉的涅盘的寂静之法。
无为的涅盘，它是没有生起也没有消灭，它是不生不灭的，但是它也是不真实，如虚空之华。
所以菩萨观一切法空的时候──远离有为，远离无为。
因为心性它本身不是有为的相状，它也不是无为的相状。
所以《心经》说：是诸法空相，不生、不灭、不增、不减，菩萨依止一念心性，入空观的时候──不生、不灭是一句话哦，不是两句话；它不是生相、也不是灭相；它不是污垢、也不是清净，它不是增、也不是减──它离一切相。
在离一切相当中，这个真妄是怎么安立的呢？
一、言妄显诸真，妄真同二妄。
我们说：生灭的因缘、果报是虚妄的，讲虚妄的目的，是为了开显真实的功德，其实所谓的真实的相状、虚妄的相状，它都是一念心性显现出来的。
你看四圣谛，苦、集二谛是虚妄的。
我们为什么有生死果报呢？因为有惑、业、苦的因缘，烦恼跟罪业的因缘显现生死的假象。
为什么有涅盘呢？因为戒、定、慧的因缘显现涅盘。
所以所谓的生死跟涅盘，都是一念心性显现出来的，但是一念心性它本来不是生死，它本来也不是涅盘。
所以：
二、犹非真非真，云何见所见？
所以：当我们以空观，观照一念心性的本体的时候，是离一切相，它是非真、非非真。
非真就是虚妄；非非真就是真实。
它不是一个生灭的虚妄相，也不是一个真实的涅盘相，而且它是没有能见、所见。
这里的空观所观照的是──心性的一个本体，就是离一切相。
《庄子》一书里面讲到说：我们一个人的胸量很重要──
一个人的知见影响你的胸量，你的胸量影响你一生的成就！
他举一个譬喻说：这个世界上，有一种微生物啊，朝生暮死，它的生命只有一天，它白天起来的时候看到人世间，晚上就死掉了，所以它一生的胸量，就是这么一个胸量，它的所缘境就是这样。
这个人类好一点，活到七、八十岁，他的胸量就是这几十年的见闻觉知的胸量，七八十岁。
他说，有一种灵龟啊，就是五百年为一个春天，所以它就活了好几千年，它的胸量是几千年…一个累积的一个胸量。
那我们要问：菩萨的胸量是什么？
他是安住现前一念心性，是远离有为、远离无为，是竖穷三际，横遍十方，他是超越时空的。
菩萨那一念心是离一切相，因为他离一切相，所以他的心量才特别的广大，只要有相状的东西都不会太大。
所以这个空观，是先安住到心性的本体──先扩大胸量。
接下来，再看假观，这个假观就开始观察因缘果报︰有杂染的因果、有清净的因果，这个假观就是对立，空观是离诸对立的，一旦落假观就有善恶、染净的差别。
假观
缚脱无二：
【中间无实性，是故若交芦。
结解同所因，圣凡无二路。
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