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佛陀用客尘，这个客是客人，主人是不动，客人是来来去去。
这个尘是空中的灰尘，它也是摇摆不定的。
从客、尘两种的譬喻，来开显其实我们所依止的心性，是没有动摇、没有变化的。
己一、默请
这一段，阿难尊者用默然的方式来请法：
【阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来，慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。
】
阿难尊者听到佛陀前面的开示，前一段佛陀讲到：如是见性，是心非眼。
这段文说：在我们生命当中，主导我们见闻觉知的，不是你的眼根，也不是嘴巴，真正的背后的本来面目，最终的主人翁，其实是我们的一念心性，那个不生灭心，只是我们没有去把它找出来。
这个时候，阿难尊者听到以后，口已默然。
他心中对这样子保持默然，但是内心还没有真实的开悟，所以他希望佛陀能够进一步的对于我们所要依止的不生灭心，能够更加的加以开示。
这时候他合掌，表示内心的虔诚，期待佛陀进一步的慈悲教诲。
关于这一段的请法，我们从蕅益大师的注解当中，我们看出了两段消息：第一个，阿难尊者的状态是：口已默然，但是心未开悟。
我们先作解释第一段：
阿难尊者在整个过程当中，他示现一个凡夫，所以他的心是住在生灭心，但是经过七处破妄以后，他破到这个时候，是言穷理尽，无话可说。
所以他对于达妄本空，知道妄想是生灭的，是没有自体的，它只就是一个心境的碰撞，创造出一个感受，一个想法。
所以当你问他说：你从什么地方来？你根本找不到。
我们的感受跟想法是怎么样？是没头没尾的，它没有来处，也没有去处。
你问我刚刚感受跑哪里去了？没跑哪里去。
它只就是从空性而来，又回到空性，它只就是在过程当中的一个假名、假相、假用。
所以他对这个妄想没有自体，已经完全认同，所以口已默然，表示对妄想是毕竟空，这一部分他认同，但是心未开悟。
他对于我们真实的心性，还不能够直下承当，因为对我们来说是如此的陌生。
你从什么地方来？你说：我从一念心性而来！
大家听到这一句话很难接受，太陌生了。
所以这时候他的确是觉得佛陀只有一段的开示，没办法让我们直下承当，所以这个时候心未开悟。
所以从这个默请当中，看出阿难尊者的心态已经了知达妄本空，但是还不能够承当知真本有。
己二、正示（分二：庚一、徵名验解。
庚二、现相证成。
）
这个时候，佛陀面对阿难尊者这样的状态，他就要开始慈悲的开示阿难尊者。
庚一、徵名验解（分三：辛一、如来问。
辛二、陈那答。
辛三、如来印可。
）
首先佛陀就徵问桥陈那比丘的名称，来验证诸位比丘开悟的过程。
辛一、如来问
【尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。
汝等当时因何开悟，今成圣果？】
我们看经文：尔时世尊，这个尔时，就是说阿难尊者听到：如是见性，是心非眼以后，他就默然的在那个地方合掌，请求佛陀再一次的开示。
就在那个时候，佛陀这个时候就先安慰阿难尊者，就展开了又柔又细的具足网缦相状的紫金光手，那么这个时候又张开了五轮指端，就来安慰阿难尊者。
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