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比方佛陀说：我们现在讲堂有光明哦。
为什么有光明？光明跟电灯泡借来的。
你不信，把电灯泡关掉，光明就消失了。
佛陀又说：你看这个树会动，这动相是怎么来的呢？跟风借来的，风要停止了，树就不能动。
所以动相是虚妄的，因为它要假借风的因缘才有。
假设我们今天修行的善根，是跟外境借来的，就像佛陀问阿难尊者说：你怎么出家呢？我看到佛陀三十二相，我起欢喜心啊！
所以我出家。
佛陀说：你的出家的善根，是假借我的相好而来，那我有一天衰老了、丑陋了，你出家的善根也就没有了，因为你的善根是假借外相而有，这个就是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。
假设我们的善根是要假借外在的因缘而有，这种善根，临命终的时候，对你完全没有帮助，因为它要讨回去。
诸位要记得，你借来的东西是要归还的。
二、佛陀说：你的善根是透过佛法道理的思惟，经过闻、思而产生的——这是真实的。
印光大师文钞有一段：有人问大师说：大师啊！
你一辈子劝人家念佛往生，你有没有真实看到有人往生啊？印光大师说：就算全世界的人，统统没有往生，我还是照样要往生！
你看他那个信愿是真实的，不是借来的。
说：因为有人往生，所以我才念佛，那糟糕啦，没有人往生，你就不念佛？所以佛陀说：你的善根是依止事相的因缘而有：生灭心。
严格标准来说，以本经从一个不要讲善恶、讲真妄，从本经这个安住真如的角度来说，一个菩萨的发心，你不能够说：我为了要让三宝久住而发心，不可以。
那三宝不久住，你就不发心啊？外在的因缘都不能当依靠，当然你说初学者，假借一下可以，但是最后一定要知道：
你为什么发心修学？只有一个理由——为了开显我自性的功德——这就是真实的善根。
诸位，你在修《楞严经》的时候，你要很清楚的看到你内心的世界，你哪些是借来的？哪些是你真实拥有的？哪些东西临命终的时候，它会忠实的陪伴着你；虽然你身体败坏了，你在加护病房插满了管子，它还不会离开你，它会引导着你趋向光明的，这叫真实的善根，它永远不会离开你，外在的因缘怎么变化，它永远都不离开你。
有些东西它暂时存在你的心中，临命终的时候，因缘和合，虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。
你要很清楚的知道，你的善根哪些是借来的。
你真的现在就要知道了，等到临命终你来不及了！
所以佛陀说，你要知道什么是主人？什么是客人，暂时挂单的？
这一句话，在后面的经文，我们会一而再，再而三的不断的重复：什么叫因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。
就是我们跟因缘暂时借一些善根，但是你必须把善根最后向上提升。
你必须把善根跟真如把它做一个安住，当你安住在真如的时候，这就是真实的。
观性元真
【殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！
】
在整个生灭、去来的假相当中，不能了知它的本源，是如来藏的妙真如性。
它是常住的、妙明的、不动的、周圆的一个真实的心性。
在一念的真实心性当中，求於生命的去来，求於因地的迷悟、果地的生死，统统了无所得…这一句话太重要了！
这个了无所得，当然佛陀在十番显见七处破妄十番显见，开显真性的时候，就在发明这四个字，我们一念心性是本来无一物的。
我们会对很多的人事、对于过去业力的支配…比方说，你现在很喜欢你这个小儿子，对小儿子特别喜欢。
那怎么办呢？怎么靠智慧观察？第一件事情：把心带回家！
修持《楞严经》的第一件事，先不要管外境怎么样，把心带回家。
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