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首先为大家解释一下受这个字，用现在的话来讲，勉强可以叫它感觉。
为什么说勉强呢?因为感觉是我们四大生理的反应，是机械性的。
但这个生理的反应会影响我们的心理，会带给我们痛苦与快乐，所以&ldo;受&rdo;不仅仅是感觉，它还包括了心理的反应。
这里他说，受就是识之领纳，领就是感觉的意思，纳就是归纳、吸收，领纳在心，就是放在心上了。
比如说，你年轻的时候受过很多苦，现在想起来都还会难过，其实那个苦早就像梦一样过去了，但你把它领纳在你的心里了，这就是受的道理。
我们现在活在这个世界，是受报应来的，有的人报应好，一辈子无病无痛，一辈子不知道伤风感冒是什么。
相反的，有人则是一天到晚生病。
像我们吃完饭，坐在这里研究佛学，觉得蛮有福报的，不像其他人，跑到什么大富豪啊，迪斯科啊，在幽暗的灯光下跳来跳去，皮鞋踩来踩去。
虽然我们觉得那样很痛苦，但他们觉得那样也很享受啊，这就是各人的受、报不同。
你打起坐来，气脉通了，身体舒服，那个三摩地的境界就是受，是你的善报，是你修善业才能达到的。
受有三种，一是乐受，就是说，一件事，一句话过去后，自己很舒服很高兴，还希望下一次再碰到。
一种是苦受，就是说，一件事情过去后，自己希望能逃避开，以后再也不要碰到那样的事。
最后是不苦不乐受，既不近切希望它再来，也不逃避，无所谓。
《心经》中说：&ldo;无色无受想行识&rdo;，可是一般人做功夫都还在色蕴受蕴的范围。
我们前面讨论的那些修苦行的人，甚至那些放光动地的境界，也都还在色蕴受蕴之中。
他们的那些境界是用功的很好表现，但还不是佛法，不是阿耨多罗三藐三菩提，不是明心见性。
受与思想有什么不同呢?严格分析起来，受是领纳进来，不是思想，是&ldo;念&rdo;。
所谓&ldo;念&rdo;，就是习惯性的会放在心上，是一种习惯性的力量。
好比说，你特别喜欢某种东西，或者你想念你的情人，你会念念不忘，就是这个道理。
&ldo;云何想蕴。
谓能增胜取诸境相。
增胜取者。
谓胜力能取。
如大力者说名胜力。
&rdo;
中国字很奇妙，思、想、念三个心理境界各有其范围。
&ldo;思&rdo;是比较细致的，&ldo;想&rdo;我们马上就会讲到，而&ldo;念&rdo;则属于后面要讲的行蕴了。
这里说，&ldo;想&rdo;具有很大的力量，能够抓住东西或境界。
所以说，信宗教的人，诚心祈祷，往往会有好的结果，那是因为想的增胜力、加强力的作用。
再好比说，修密宗的人都要观想，就是利用想的力量，如果在讲话做事时，你也能清晰的观想到观音、文殊菩萨像的话，在密宗中就叫观想成就了，那已经很难了，已经是相当高的功夫了。
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