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第二种是「无分别影像所缘境事」，意思是甚么心都不用，都放下。
有人还有感觉，哎呀，我腿痛，我这里气动了，我的手有感觉，这都是因为你念动了，都还是有分别影像。
无分别影像是一切不起分别，但也不是无想定。
第三是「事边际所缘境事」。
不一定打起坐来才算修道。
你每天做人是追寻事，做布施、做好事、做福利事业都是追寻事，做功夫也是追寻事。
一切事到最后都是空的，在事情上磨练自己，做事时心中随时都还在修行，这叫「事边际所缘境事」，是菩萨境界。
菩萨大慈大悲是真慈悲，我们一般人的慈悲是假慈悲，事没有到边际。
第四是「所作成办所缘境事」，这就很高了，这时你的心念功夫到了，你念头想到甚么就成功甚么，是佛的境界，佛的所缘境界。
包卓立：事边际与所作成办的境界有甚么不同呢?
怀师：当然不同。
像这种最后成果的境界，这本经后面都有讨论。
像这种经典，我大概不会给你们讲下去，太辛苦了，这都是给菩萨境界讲的，我们大家都还没有到菩萨境界，很难听懂。
关于成果的境界其实我以前也讲过，你们可以参考一下《圆觉经略说》，这本书现在外面很流行，其中就有一部分是佛讲给菩萨们听的。
这里为大家简单提一下，总结来讲，就是把禅那、修止、修观这三个原则转来转去，有二十五个法叫二十五轮。
可以先修禅，后修止，再修观;也可以先修止，中修禅，后修观;也可以先修观，中修禅，后修止，等等。
《圆觉经略说》上详细说明都解释了。
这二十五轮不是呆定的，是旋转的，等于这个圆桌一样，是圆的，从哪一面都可以到达。
《圆觉经》的二十五轮与《楞严经》中讲的二十五位菩萨圆通不同，《楞严经》中是一个菩萨讲一个法门，《圆觉经》是给大家讲三个大原则，应用如何要看个人的情况，所以很难懂，其实这都是密宗的方法。
现在我们再回到原文。
弥勒菩萨的问题很厉害，他说：这四种修行方法中，哪几个是修止（奢摩他），属于止定的境界?哪几个是属于观的毗钵舍那的所缘境?又有哪几个是止观一起来的?
佛告慈氏菩萨曰：善男子!一是奢摩他所缘境事，谓无分别影像;一是毗钵舍那所缘境事，谓有分别影像;二是俱所缘境事，谓事边际、所作成办。
真要得止的时候，心中没有思想杂念，意识心不起分别作用。
有分别影像则属于观，毗钵舍那有观察、省察、反省的意思。
所以真得定的时候，必定是无分别意识，一念不生，清净圆明，但同时又都知道。
前面讲的四种方法中，一个是讲止，一个讲观，后面的事边际所缘境事和所作成办所缘境事，是俱所缘境事，有止也有观，止里头有观，观里头有止，止观同时具有。
等于说我们在这个世界上要做事，有的同学要研究经济学，有的同学要做生意办公，这就要求你心很定，也就是说要有止。
同时还要求你能运用智慧分析事情，要有观，所以修行与做事的原则很像。
修止的时候就要万缘放下，修观的时候就要研究透彻。
再比如说修准提法，开始叫你修生起次第，先定下来，把地水火风观起来，观到菩萨境界，准提菩萨心月轮中，这是有分别影像。
最后到圆满次第，随时无分别影像，无分别影像才是真正的止，才是定，有分别影像属于观。
等你修成功了，身心都会起变化，是事边际所缘影事。
最后你大彻大悟成佛是所作成办的所缘境事。
慈氏菩萨复白佛言：世尊!云何菩萨依是四种奢摩他、毗钵舍那所缘境事，能求奢摩他?能善毗钵舍那?佛告慈氏菩萨曰：善男子!如我为诸菩萨所说法假安立：所谓契经、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。
菩萨于此善听、善受，弥勒菩萨接着又问：怎么样能够得定得止呢?又怎么样才能善于观慧呢?
注意，这里讲得止的时候用的是「求奢摩他」，讲观的时候用的是「善毗钵舍那」，一个是求，一个是善，用的都很准确。
佛回答弥勒说，我带领众菩萨，讲了几十年的佛法，但所有的佛经都不是真正佛法，都是教育法而已。
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