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第41章（第1页）

2．圣托玛斯&iddot;亚昆那

圣托玛斯（st．tboasaas，1226一1274）是基督教会公认的中世纪最大的一位神学家。

他的美学思想散见于他的《神学大全》。

他的基本出发点是和圣奥古斯丁一致的，也是把普洛丁的新柏拉图主义附会到神学上去，不过他同时也接受了亚理斯多德的影响。

我们最好把《神学大全》中有关美学的几段关键性的言论译出，然后从这些言论中分析出他的美学观点:（1）

美有三个因素。

第一是一种完整或完美，凡是不完整的东西就是丑的：其次是适当的比例或和谐；第三是鲜明，所以着色鲜明的东西是公认为美的。

人体美在于四肢五官的端正匀称．再加上鲜明的色泽。

美与善是不可分割的，因为二者都以形式为基础，因此，人们通常把善的东西也称赞为美的。

但是美与善毕竟有区别，因为善涉及欲念，是人都对它起欲念的对象，所以善是作为一种目的来看待的：所谓欲念就是迫向某目的的冲动，美却只涉及认识功能，因为凡是一眼见到就使人愉快的东西才叫做美的。

所以美在于适当的比例。

感官之所以喜爱比例适当的事物，是由于这种事物在比例适当这一点上类似感官本身。

感觉是一种对应，每种认识能力也都是如此。

认识须通过吸收，而所吸收进来的是形式，所以严格地说，美属于形式因的范畴。

（2）

美与善一致，但是仍有区别．因为善是&ldo;一切事物都对它起欲念的对象&rdo;，从这个定义可以看出：善应使欲念得到满足。

但是根据美的定义，见到美或认识到美，这见或认识本身就可以使人满足。

因此，与美关系最密切的感官是视觉和听觉，都是与认识关系最密切的为理智服务的感官。

我们只说景象美或声音美，却不把美这个形容词加在其它感官（例如味觉和嗅觉）的对象上去。

从此可见，美向我们的认识功能所提供的是一种见出秩序的东西，一种在善之外和善之上的东西，总之，凡是只为满足欲念的东西叫做善，凡是单凭认识到就立刻使人愉快的东西就叫做美。

这几段话里有几点值得特别注意：

第一，&ldo;凡是一眼见到就使人愉快的东西才叫做美的&rdo;。

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