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&rdo;为此，他亲自动手，编出了纲领性质的&ldo;主张公道歌&rdo;。
歌云：
一、主张公道。
公道才是社会真精神，主张公道不留情。
扶助好官绅，打倒坏官绅，人民人民，大家兴奋。
二、热心。
主张公道第一要热心，热心才能擒坏人。
如有公务员，做甚不务甚，
制裁制裁，不稍留情。
三、公平。
主张公道第一要公平，公平才能服众人。
如有司法官，断案不公平，打倒打倒，不稍留情。
四、认真。
主张公道第一要认真，认真才能做成功。
如有坏军队，骚扰我人民，攻击攻击，不稍留情。
五、牺牲。
主张公道第一要牺牲，牺牲才能成大仁。
有人做汉奸，勾结敌国人，处死处死，不稍留情。
很明显，这只能是一种适应形势的宣传，而与&ldo;主义&rdo;无法相提并论。
阎锡山从大连回山西后，曾组织力量研讨&ldo;人群合理&rdo;的组织问题。
他承认，&ldo;现社会制度是不合理的社会制度。
&rdo;可怎样才是合理的制度呢？他强调：&ldo;井田的经济制度，传贤的政治制度，是中国文化的精髓。
&rdo;最终他没有钻出儒家思想的圈子，也没有突破迷恋权术的桎梏。
他的大量的以宣扬孔孟之道为中心的言论，也多是在处人处世方面发些似是而非或园滑无用的意见而已。
就是说，在&ldo;道&rdo;的方面，他是个盲人；如果说他在理论或学说方面有过努力的话，其成绩也多在&ldo;术&rdo;的层次。
其实，阎锡山一方面下大力量进行理论研究，努力构筑自己的理论体系；而另一方面，却又以实用主义的态度对待它。
他用极大精力&ldo;创造&rdo;所谓&ldo;物劳学说&rdo;，本来是为了在共产主义和资本主义之外另树一面旗帜，在两条道路之间另辟一条道路的。
他却又在讨论会后对亲信们说：&ldo;政治是一种艺术。
咱的物产证券就是口吹大洋。
&rdo;还说，&ldo;按劳分配就是一支电鞭。
电鞭在手，就可玩虎。
&rdo;这充分证明，他并没有把理论当作一种指导行动的旗帜，没有把理论作为奋斗方向的指针，而只是把它当成一种可利用的手段。
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