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争和日本帝国军队的相当可靠的考证史才能反映出来。
它只有成为历史性
记录和国际委员会的正式报告才可信。
创作是不可信的。
我们对这些事件
只能谈这一些，因为我们不是搞历史的，而是搞创作的。
可是，我们对一
种现象发生了兴趣，而这种现象，深深地隐藏在日本人的人种心理学研究
和以全人类为对象的人类学研究中难以理解的诸领域内……这些事实清楚
地反映了他们患有性暴露症。
然而，具有武士传统的日本帝国军队在世界
人民面前竟不知羞耻地一起脱下裤子，进行自渎行为，同时让自已只想在
南京这个遥远的亚洲城市暴露自己，那如何来说明这一事实才好呢？如何
说明日本帝国军队才好呢？‐‐如何说明其精神，如何说明其意识形态，
如何说明其战术的粗暴性，而又如何说明消化不良的西欧军国主义与同样
消化不良的中国儒教‐‐在中世纪的结构上不彻底地移植于日本自身的封
建神道‐‐相结合呢？日本的军官们对此是怎么考虑的？日本的士兵们对
他们自己是怎么考虑的？为什么日本的军官们要继续这样干？他们能够制
止这样干吗？或者他们愚蠢地想起恐怖战术，甚至奖励或强制士兵这样干？
如果这样，问题也许非常复杂了。
所谓缺乏强制性的纪律，不能确切地说
明那种轻率的、不合情理的、而且是一概掠夺、缺德和兽性行为。
林语堂对日本军的暴虐，在理解上，悲愤之余可能也多少有些夸大。
然而，该小说的日译者竹内好对此说：&ldo;我一面翻译这部小说，一面由于手不时发抖而握不住笔。
真是残酷到了极点。
当然，即使有些夸大或歪曲，但当我想到中国民众所经受的悲惨遭遇，就没有勇气提出意见去纠正它。
我在翻译这部小说时，实在觉得难受，很想转移一下视线，但终于抑制了这种心情。
&rdo;（日译本，第三二六页）
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