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如果经济制度竟改革了，那上文当然完全是废话。
然而上文，是又将娜拉当作一个普通的人物而说的，假使她很特别，自己情愿闯出去做牺牲，那就又另是一回事。
我们无权去劝诱人做牺牲，也无权去阻止人做牺牲。
况且世上也尽有乐于牺牲，乐于受苦的人物。
欧洲有一个传说，耶稣去钉十字架时，休息在ahasvar10的檐下，ahasvar不准他，于是被了咒诅，使他永世不得休息，直到末日裁判的时候。
ahasvar从此就歇不下，只是走，现在还在走。
走是苦的，安息是乐的，他何以不安息呢？虽说背着咒诅，可是大约总该是觉得走比安息还适意，所以始终狂走的罢。
只是这牺牲的适意是属于自己的，与志士们之所谓为社会者无涉。
群众，‐‐尤其是中国的，‐‐永远是戏剧的看客。
牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫11，他们就看了滑稽剧。
北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。
而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。
对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救，正无需乎震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗。
可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。
不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。
我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。
但是从那里来，怎么地来，我也是不能确切地知道。
我这讲演也就此完结了。
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本篇最初发表于一九二四年北京女子高等师范学校《文艺会刊》第六期。
同年八月一日上海《妇女杂志》第十卷第八号转载时，篇末有该杂志的编者附记：&ldo;这篇是鲁迅先生在北京女子高等师范学校的讲演稿，曾经刊载该校出版《文艺会刊》的第六期。
新近因为我们向先生讨文章，承他把原文重加订正，给本志发表。
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2伊孛生通译易卜生。
参看本卷第60页注（35）。
3人形日语，即人形的玩具。
4李贺（790‐816）字长吉，昌谷（今河南宜阳）人，唐代诗人。
一生官职卑微，郁郁不得志。
著有《李长吉歌诗》四卷。
关于他&ldo;玉楼赴召&rdo;的故事，唐代诗人李商隐《李贺小传》说：&ldo;长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一版，书若太古篆或霹雳石文者，云：&lso;当召长吉。
&rso;长吉了不能读，[焱欠]下榻叩头言：&lso;阿弥女老且病，贺不愿去。
&rso;绯衣人笑曰：&lso;帝成白玉楼，立召君为记，天上差乐不苦也。
&rso;长吉独泣，边人尽见之。
少之，长吉气绝。
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