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18《论语&iddot;述而》记有孔丘&ldo;述而不作，信而好古&rdo;的话。
根据朱熹的注释，述即传旧，作是创始的意思。
这原是孔丘自述的话，说他从事整理《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等工作，都只是传旧，自己并未有所创造。
后来&ldo;述而不作&rdo;便成为一种古训，认为只应该遵从传统的道德、思想和制度，不应该立异或有所创造。
因此，不述而作，也就是违背古训。
19对于室女守志殉死的封建道德，明清间有些较开明的文人曾表示过非议，如明代归有光的《贞女论》、清代汪中《女子许嫁而婿死从死及守志议》，都曾指出它的不合理；后来俞正燮作《贞女说》，更表示了鲜明的反对的态度：&ldo;未同衾而同穴，谓之无害，则又何必亲迎，何必庙见，何必为酒食以召乡党僚友，世又何必有男女之别乎？此盖贤者未思之过……呜呼，男儿以忠义自责则可耳，妇女贞烈，岂是男子荣耀也。
&rdo;室女，即未嫁的女子。
寡妇主义
范源廉2先生是现在许多青年所钦仰的；各人有各人的意思，我当然无从推度那些缘由。
但我个人所叹服的，是在他当前清光绪末年，首先发明了&ldo;速成师范&rdo;。
一门学术而可以速成，迂执的先生们也许要觉得离奇罢；殊不知那时中国正闹着&ldo;教育荒&rdo;，所以这正是一宗急赈的款子。
半年以后，从日本留学回来的师资就不在少数了，还带着教育上的各种主义，如军国民主义，尊王攘夷主义3之类。
在女子教育，则那时候最时行，常常听到嚷着的，是贤母良妻主义。
我倒并不一定以为这主义错，愚母恶妻是谁也不希望的。
然而现在有几个急进的人们，却以为女子也不专是家庭中物，因而很攻击中国至今还钞了日本旧刊文来教育自己的女子的谬误。
人们真容易被听惯的讹传所迷，例如近来有人说：谁是卖国的，谁是只为子孙计的。
于是许多人也都这样说。
其实如果真能卖国，还该得点更大的利，如果真为子孙计，也还算较有良心；现在的所谓谁者，大抵不过是送国，也何尝想到子孙。
这贤母良妻主义也不在例外，急进者虽然引以为病，而事实上又何尝有这么一回事；所有的，不过是&ldo;寡妇主义&rdo;罢了。
这&ldo;寡妇&rdo;二字，应该用纯粹的中国思想来解释，不能比附欧，美，印度或亚剌伯的；倘要翻成洋文，也决不宜意译或神译，只能译音：kuofuis。
我生以前不知道怎样，我生以后，儒教却已经颇&ldo;杂&rdo;了：&ldo;奉母命权作道场&rdo;4者有之，&ldo;神道设教&rdo;5者有之，佩服《文昌帝君功过格》6者又有之，我还记得那《功过格》，是给&ldo;谈人闺阃&rdo;者以很大的罚。
我未出户庭，中国也未有女学校以前不知道怎样，自从我涉足社会，中国也有了女校，却常听到读书人谈论女学生的事，并且照例是坏事。
有时实在太谬妄了，但倘若指出它的矛盾，则说的听的都大不悦，仇恨简直是&ldo;若杀其父兄&rdo;7。
这种言动，自然也许是合于&ldo;儒行&rdo;8的罢，因为圣道广博，无所不包；或者不过是小节，不要紧的。
我曾经也略略猜想过这些谣诼的由来：反改革的老先生，色情狂气味的幻想家，制造流言的名人，连常识也没有或别有作用的新闻访事和记者，被学生赶走的校长高教员，谋做校长的教育家，跟着一犬而群吠的邑犬9……但近来却又发见了一种另外的，是：&ldo;寡妇&rdo;或&ldo;拟寡妇&rdo;的校长及舍监10。
这里所谓&ldo;寡妇&rdo;，是指和丈夫死别的；所谓&ldo;拟寡妇&rdo;，是指和丈夫生离以及不得已而抱独身主义的。
中国的女性出而在社会上服务，是最近才有的，但家族制度未曾改革，家务依然纷繁，一经结婚，即难于兼做别的事。
于是社会上的事业，在中国，则大抵还只有教育，尤其是女子教育，便多半落在上文所说似的独身者的掌中。
这在先前，是道学先生所占据的，继而以顽固无识等恶名失败，她们即以曾受新教育，曾往国外留学，同是女性等好招牌，起而代之。
社会上也因为她们并不与任何男性相关，又无儿女系累，可以专心于神圣的事业，便漫然加以信托。
但从此而青年女子之遭灾，就远在于往日在道学先生治下之上了。
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