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后有学于殊域者，近不知中国之情，远复不察欧美之实，以所拾尘芥，罗列人前，谓钩爪锯牙，为国家首事，又引文明之语，用以自文，征印度波兰7，作之前鉴。
夫以力角盈绌者，于文野亦何关？远之则罗马之于东西戈尔8，迩之则中国之于蒙古女真，此程度之离距为何如，决之不待智者。
然其胜负之数，果奈何矣？苟曰是惟往古为然，今则机械其先，非以力取，故胜负所判，即文野之由分也。
则曷弗启人智而开发其性灵，使知罟获戈矛，不过以御豺虎，而喋喋誉白人肉攫之心，以为极世界之文明者又何耶？且使如其言矣，而举国犹孱，授之巨兵，奚能胜任，仍有僵死而已矣。
嗟夫，夫子盖以习兵事为生，故不根本之图，而仅提所学以干天下；虽兜牟9深隐其面，威武若不可陵，而干禄之色，固灼然现于外矣！
计其次者，乃复有制造商估立宪国会之说10。
前二者素见重于中国青年间，纵不主张，治之者亦将不可缕数。
盖国若一日存，固足以假力图富强之名，博志士之誉，即有不幸，宗社为墟，而广有金资，大能温饱，即使怙恃既失，或被虐杀如犹太遗黎11，然善自退藏，或不至于身受；纵大祸垂及矣，而幸免者非无人，其人又适为己，则能得温饱又如故也。
若夫后二，可无论已。
中较善者，或诚痛乎外侮迭来，不可终日，自既荒陋，则不得已，姑拾他人之绪余，思鸠大群以抗御，而又飞扬其性，善能攘扰，见异己者兴，必借众以陵寡，托言众治，压制乃尤烈于暴君。
此非独于理至悖也，即缘救国是图，不惜以个人为供献，而考索未用，思虑粗疏，茫未识其所以然，辄皈依于众志，盖无殊痼疾之人，去药石摄卫之道弗讲，而乞灵于不知之力，拜祷稽首于祝由12之门者哉。
至尤下而居多数者，乃无过假是空名，遂其私欲，不顾见诸实事，将事权言议，悉归奔走干进之徒，或至愚屯之富人，否亦善垄断之市侩，特以自长营搰13，当列其班，况复掩自利之恶名，以福群之令誉，捷径在目，斯不惮竭蹶以求之耳。
呜呼，古之临民者，一独夫也；由今之道，且顿变而为千万无赖之尤，民不堪命矣，于兴国究何与焉。
顾若而人者，当其号召张皇，盖蔑弗托近世文明为后盾，有佛戾14其说者起，辄谥之曰野人，谓为辱国害群，罪当甚于流放。
第不知彼所谓文明者，将已立准则，慎施去取，指善美而可行诸中国之文明乎，抑成事旧章，咸弃捐不顾，独指西方文化而为言乎？物质也，众数也，十九世纪末叶文明之一面或在兹，而论者不以为有当。
盖今所成就，无一不绳前时之遗迹，则文明必日有其迁流，又或抗往代之大潮，则文明亦不能无偏至。
诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，掊物质而张灵明，任个人而排众数。
人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。
奚事抱枝拾叶，徒金铁15国会立宪之云乎？夫势利之念昌狂于中，则是非之辨为之昧，措置张主，辄失其宜，况乎志行污下，将借新文明之名，以大遂其私欲者乎？是故今所谓识时之彦，为按其实，则多数常为盲子，宝赤菽以为玄珠，少数乃为巨jian，垂微饵以冀鲸鲵。
即不若是，中心皆中正无瑕玷矣，于是拮据辛苦，展其雄才，渐乃志遂事成，终致彼所谓新文明者，举而纳之中国，而此迁流偏至之物，已陈旧于殊方者，馨香顶礼，吾又何为若是其芒芒哉！
是何也？曰物质也，众数也，其道偏至。
根史实而见于西方者不得已：横取而施之中国则非也。
借曰非乎？请循其本‐‐夫世纪之元，肇于耶稣16出世，历年既百，是为一期，大故若兴，斯即此世纪所有事，盖从历来之旧贯，而假是为区分，无奥义也。
诚以人事连绵，深有本柢，如流水之必自原泉，卉木之茁于根茇17，倏忽隐见，理之必无。
故苟为寻绎其条贯本末，大都蝉联而不可离，若所谓某世纪文明之特色何在者，特举荦荦大者而为言耳。
按之史实，乃如罗马统一欧洲以来，始生大洲通有之历史；已而教皇以其权力，制御全欧，使列国靡然受圈，如同社会，疆域之判，等于一区；益以梏亡人心，思想之自由几绝，聪明英特之士，虽摘发新理，怀抱新见，而束于教令，胥缄口结舌而不敢言。
虽然，民如大波，受沮益浩，则于是始思脱宗教之系缚，英德二国，不平者多，法皇18宫庭，实为怨府，又以居于意也，乃并意太利人而疾之。
林林之民，咸致同情于不平者，凡有能阻泥教旨，抗拒法皇，无闻是非，辄与赞和。
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