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又小说一卷曰《缢吏之缳》（ahóhérkotele）（171），证以彀起争，肇生孽障，提尔尼阿遂陷安陀罗奇之子于法。
安陀罗奇失爱绝欢，庐其子垅上，一日得提尔尼阿，将杀之。
而从者止之曰，敢问死与生之忧患孰大？曰，生哉！
乃纵之使去；终诱其孙令自经，而其为绳，即昔日缳安陀罗奇子之颈者也。
观其首引耶和华（172）言，意盖云厥祖罪愆，亦可报诸其苗裔，受施必复，且不嫌加甚焉。
至于诗人一生，亦至殊异，浪游变易，殆无宁时。
虽少逸豫者一时，而其静亦非真静，殆犹大海漩泂中心之静点而已。
设有孤舟，卷于旋风，当有一瞬间忽尔都寂，如风云已息，水波不兴，水色青如微笑，顾漩泂偏急，舟复入卷，乃至破没矣。
彼诗人之暂静，盖亦犹是焉耳。
上述诸人，其为品性言行思惟，虽以种族有殊，外缘多别，因现种种状，而实统于一宗：无不刚健不挠，抱诚守真；不取媚于群，以随顺旧俗；发为雄声，以起其国人之新生，而大其国于天下。
求之华土，孰比之哉？夫中国之立于亚洲也，文明先进，四邻莫之与伦，蹇视高步，因益为特别之发达；及今日虽周彡苓，而犹与西欧对立，此其幸也。
顾使往昔以来，不事闭关，能与世界大势相接，思想为作，日趣于新，则今日方卓立宇内，无所愧逊于他邦，荣光俨然，可无苍黄变革之事，又从可知尔。
故一为相度其位置，稽考其邂逅，则震旦为国，得失滋不云微。
得者以文化不受影响于异邦，自具特异之光采，近虽中衰，亦世希有。
失者则以孤立自是，不遇校雠，终至堕落而之实利；为时既久，精神沦亡，逮蒙新力一击，即砉然冰泮，莫有起而与之抗。
加以旧染既深，辄以习惯之目光，观察一切，凡所然否，谬解为多，此所为呼维新既二十年，而新声迄不起于中国也。
夫如是，则精神界之战士贵矣。
英当十八世纪时，社会习于伪，宗教安于陋，其为文章，亦摹故旧而事涂饰，不能闻真之心声。
于是哲人洛克（173）首出，力排政治宗教之积弊，唱思想言议之自由，转轮之兴，此其播种。
而在文界，则有农人朋思生苏格阑，举全力以抗社会，宣众生平等之音，不惧权威，不跽金帛，洒其热血，注诸韵言；然精神界之伟人，非遂即人群之骄子，轗轲流落，终以夭亡。
而裴伦修黎继起，转战反抗，具如前陈。
其力如巨涛，直薄旧社会之柱石。
余波流衍，入俄则起国民诗人普式庚，至波阑则作报复诗人密克威支，入匈加利则觉爱国诗人裴彖飞；其他宗徒，不胜具道。
顾裴伦修黎，虽蒙摩罗之谥，亦第人焉而已。
凡其同人，实亦不必口摩罗宗，苟在人间，必有如是。
此盖聆热诚之声而顿觉者也，此盖同怀热诚而互契者也。
故其平生，亦甚神肖，大都执兵流血，如角剑之士，转辗于众之目前，使抱战栗与愉快而观其鏖扑。
故无流血于众之目前者，其群祸矣；虽有而众不之视，或且进而杀之，斯其为群，乃愈益祸而不可救也！
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