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所以结庐不是盖个茅草屋，而是建筑房舍之意。
袁绍在汝阳袁氏墓旁结庐六年之久，自然也不可能是茅草屋之类。
民夫们在忙着结庐，杨明则在书院之中继续研习古文经。
几日研习下来，他更深入知道为何古文经能在民间流行。
今文经，口述传承，微言大义，大多是朝廷需要什么，就摘出一句，然后曲解其意，甚至杜撰一句，为其所用。
这无异于忽悠，但这等忽悠久了，谁都知道是假的。
只不过因为是官学，牵扯着世家利益，传承已久，官员们都不愿去捅破那层窗户纸。
而古文经则重训诂，求本意。
先秦之文字、发音，和汉代皆有不同。
所以训诂，就是以文字之形体与发音，解释文字本意。
即为追求本意，自然无法曲解其意，也更容易为人接受。
而且今文经为官学已三百余年，世家大族皆习，又因察举制，相互之间利益输送，垄断士人上升渠道。
那么自然的，站在对立面的古文经，便如同宦官之鸿都门学一样，为打破垄断之工具。
民间之士苦于无上升渠道，又多不愿与宦官合流，自然倾向古文经。
在知晓这些后，杨明进入更深层次的思考。
古文经就是世之良药？
也并不是。
所谓古文经就是追求经文本意，那么经文一定就是对的吗？
或者即便经文是对的，就一定符合汉代社会吗？
社会在前进，经文也有时代局限性。
经学之争，说到底依然是政治之争。
若今日大汉独尊道家，那经学之争，必然就会成为道法之争。
因此对杨明而言，他只需知道郑学有成为国学之潜力，然后可以利用它整合政治资源即可。
更深入的研究，于他而言并无用处。
不过，即便浅尝辄止，也需学有所成，不然泛泛而谈，自然谁也不会信你。
并且兼采之事说起来容易，做起来难。
古、今文经之争自汉哀帝始也有近两百年，自然也有不少人尝试兼采，但无一成功。
这也让杨明越发好奇，郑玄是如何做到的。
在不其山求学的第八日，郑玄终于准备要在书院进行授课。
杨明也即将迎来他学习郑学的第一课。
此次授课是面向所有弟子。
与大儒而言，弟子均有入室弟子与普通弟子之分。
入室弟子不仅能时常得到与大儒私下交流、论经之机会。
例如古文经大儒、郑玄之师马融，只授课于入室弟子，然后再由入室弟子教授普通弟子。
郑玄昔日便是因此求学三年不得见马融一面。
也因此，郑玄授课，大多面向所有弟子。
他授课时往往大门敞开，其内弟子满座，门外窗外也都站满弟子，场景颇为壮观。
这一日，他从庐中出来，准备往书屋去。
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