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王派及议会派都有批评。
霍布斯之书虽多，但无一留传久远如《巨灵》。
此书所指的巨灵即是国家，它是一个“虚构之人”
（artificial man）。
作者从人之生理、心理状态说起。
自感觉、想象、判断讲到激情；又从思想、决心、举止讲到宗教。
骤看起来，这与中国政治哲学家所标榜的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”
的层次相似。
可是中国哲学家自始就揭扬一个“古之欲明明德于天下者”
的“伦理人”
的观念，霍布斯则诉诸现实。
他说：“一件物品运转于人之耳目，产生形态，如果运转是多方的，即产生多方的形态。”
又说：“好坏出于人之爱憎，相对于使用此等字眼之人而变，并没有它们本身的绝对性。”
其实爱与憎也是不同的运动，爱则向之亲近，憎则离避。
这样说来，世间没有伦理之好坏，只有接近或远离的运动。
如此一来，人类之感觉情绪与思想都产生于物体之移转位置（displacement of bodies relative to oneanother）。
因此政治基于心理，心理基于物理，物理基于几何。
这观点表示霍布斯对科学的兴趣，所有的原理都有先一步的原理作基础。
另一方面也表示他已看透17世纪中叶的英国，所有过去的政治理论都不合时宜。
与其搜索历史的根据，削足适履地自圆其说，不如改弦更张另创天地，先把人当做一个机械。
他采取的立场是科学的唯物论，也全用演绎法。
霍布斯认为人都是机械造成的，所以品格相同，容量上也相等。
所谓容量相等，乃是适应环境时，其高低上下不足以发生致命伤。
他说：“自然把人的身体与头脑构造得如此的相等，那么纵使有时候某个人的身体比另一个人明显地较强健，或者头脑比另一人较敏捷，可是瞻望全局，这差异并不如是的了不得。
这不是一个人即可以倚着特殊地位自居，另一个人则无可何如。
即算体格不同，其最弱者或用秘密之巧计，或结合其他弱者—；—；他们也同处危境—；—；仍可置最强者于死地。”
这种品格相同、容量相等之人，替日后资本主义社会下层结构中各因素可以自由交换的原则奠立基础。
当中没有封建威权独霸，以武装作陪衬，也没有如唯心论者先用人之贤愚不肖作背景。
有些历史家认为霍布斯的政治思想适用于“中产阶级自由主义之目的”
。
资本主义既要将所有权与雇佣构成一张大网，而且越做越大，势必鼓励一般人在企业上进取的精神。
霍布斯书中已经预先设下了这样一种可能性。
他说：“在我看来，人类有一种共通的趋向，他们总在无止境而不休歇地追求权力，至死方休。
这也不仅是在现有之外，一定要找到更高度的愉快，或是中庸之度的权力必不能使之满足。
而是一个人除非掌握更多，就不能确信现有丰衣足食的条件与能力已在自己掌握之中。”
《巨灵》用物理学上“动者恒动静者恒静”
的原则解释人类的心理。
“寡人有疾，寡人好货”
的趋向既已成为一种运动，就不可遏止。
霍布斯的理论主动而不主静，这已经和中世纪以来的经济思想认为所有数目字都应当一成不变有巨大的差距。
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