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而维护詹姆士支持国王及教会传统体制者为托利党(Tories)。
1688年之革命固然以辉格党为主体,也有托利党人士支持,才能产生一种不流血的革命。
1689年以后辉格党更采取主动,在各地区市镇分别增强其实力。
时间愈进展,两党的性格愈趋显明。
辉格党代表大地主及新兴商业之利益,托利党代表各处乡绅及英格兰教会之利益。
前者以伦敦为中心,后者较具内地色彩。
再经过几度沧桑,前者成为自由党,后者演化而成保守党。
为什么半个世纪之前类似之争执会演成兵戈相见,而且参加战役的主要人物如克伦威尔最初还不知所为何来,而半个世纪之后,则可以化干戈为玉帛,虽说最先仍掺杂了不少暗杀和疑案的成分,以后才能奠定而为政党政治?
本书已前后约略的讲到社会在大动乱之后变质,现在我们提出历史上的事例作为证据之前,先勾画一个理论上的轮廓:
大凡任何宗教,对个人的经济生活都有一种收束紧缩的作用,如摩西十诫。
社会愈单纯,其警戒检束的作用愈直接而有效。
陶尼曾说:
一个以农民组成的社会,其宗教可能单纯一致,因
为它的经济安排简单雷同,它已经有了一个单纯一致
的形态。
一个多面的商业社会则需要能向不同的源流
之中吸收各种因素。
这些不同的因素同时也需要自由
的朝它们自己的生活方式发展—;—;在这时期之中(他
说的是17世纪的英国)其发展也就是维持它们的宗教
方式。
倘非如此,这社会就无法避免经常的摩擦与障
碍。
既然如此,大主教劳德等早应该适应潮流,对信教自由让步。
为什么又有他们的阻挠,使历史的展开延迟了约近50年?
这一方面固然由于劳德等缺乏眼光,另一方面,则是当时社会环境的客观条件使他们仍旧坚持旧时代的体制。
我们再看布罗代尔所说的话:“任何一个古代结构组成的社会一开金钱使用之门,就会失去已经获得的平衡。
迄今没有合适掌握着的力量就会被放纵,新的交换方式,对少数的人有利,对其他的否定,使各种事物处于混淆状态。”
我们综合这两种观点,即可以看出旧社会拒绝改造,大部分是由于内部之因素不能公平而合理的与外界新因素自由互动(金钱总是交换之媒介)。
这种缺乏互动(interchangeability)。
的弱点迫使它用宗教的名义,施展一种对经济生活紧束性的限制,构成对本身的掩护。
因为它借道德上最高的和最后的名义作主,不容辩驳。
只要能达到抗拒新经济力量于门外之目的,这种自卫的手段不一定要彰明较著。
对命定论作不同的解释,或强迫荷兰工人到英国教堂做礼拜,又像荷兰的教堂一度拒绝供给放贷者圣餐,或不给予他们大学学位(详第三章),都可收同样的功效。
总之,这些因素与趋向出入于是非黑白?
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