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之亲疏，作判断的标准。
民国初年军阀通电全国，其文辞仍以“全国各父老”
开始，鲁迅和陈独秀反对的即是儒家思想的滥用。
即使新加坡李光耀政府与西方新闻界发生冲突时，也仍有儒家的“来百工柔远人”
的集体观念和基督教所表彰的个人主义两不相让的形势。
即是西方人描写中国人的小说如《大地》（Good Earth）及《夏威夷》（Hawaii），也仍以子承父业的习惯在血缘关系之中得到永生的不朽作题材。
曾子所说“慎终追远，民德归厚”
就在以上各种事迹中不断重现。
尼克松曾说：中国人动辄设想千多年，西方人只顾及几十年，实有其道理。
这后面的一个原则，是世界上任何国家不能全凭铁掌操纵。
即算兴文字狱、主持特务政治，也要主持裁判的法官和特务的爪牙相信他们自己的工作具有社会价值。
大部分人民的日常生活也不可能随时鞭策、到处监视。
其所遵循的法则，必有幕后之协调。
这种力量，即是我们所述的广义宗教。
欧洲中世纪的封建制度，严格言之，不外各分等级之士地占有人因袭其社会地位，长期保持其经理的体制。
下层政府与各封邑领主之家室不可区分。
而朝代国家的办法，是领士可以远隔而不相关联，其人民包括不同种族，使用不同语言（百年战争即是由于英王爱德华三世企图掌握法国之诺曼底；迄拿破仑崛起时，英王仍自称兼法国国王）。
于是宗教更形重要。
当时全民属于教区（parish），向教堂付什一税，教堂有养生送死、登记各人之出生与婚姻、遗产继承及其他民事之凭藉，也可以惩戒信民。
礼拜缺席的信民尤要被罚。
所以教堂不仅为变相的政府，其功效尚超过一般之政府。
17世纪英国之内忧外患，宗教事宜没有着落，也是其中因素之一。
一个世纪之前路德提出宗教改革，已经将罗马教廷之信用戳穿。
可是路德所提信民即是长者说以及加尔文之命定论破坏了整个基督教1000多年来的组织系统。
基督教凭的不是中国人在血缘关系里获得永生，而注重个人的赎身超度（redemp－tion）。
也可以说是通过一种神秘解释，在个人与神的关系中获得精神上之永生。
可是良心之自由（freedom of conscience）全系个人之事，没有外形的协定，是故宗教失去其一般性和社会性，也难成为协定全民生活习惯的一种力量。
比如圣餐（thelord’s supper）是基督教中一个重要的赡拜仪式。
历史上的基督曾与他的门徒举行最后一次晚餐，他曾将面包与酒给予门徒，又说：“吃吧，这是我的身体！”
和“喝吧！
这是我的血！”
中世纪的神学家曾创“变质说”
（transubstantiation）。
此中trans为改变，substance则是物质。
变质说认为僧侣将面包与酒给予信徒，这些物质实?
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