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位作家所说，是私人资本能继续不断增集，从另方面说来，其所以如此，不仅法律之条文如是，人民一般的思想以及生活习惯也已接受这公平而自由交换的原则。
此种情形在传统的中国社会里迄未发生。
分析内中原委，属于本书结论之范围。
现在我们开卷时即要说明，这种“有效率的私人财产权”
之原则，历来不为中国法制所支持。
宋朝的朱熹乃一代大儒，他注释的《四书》，是为以后各朝代开科取士的标准。
他在江西任地方官时曾发布“晓谕兄弟争取产事”
的一篇公告。
内中提及“照对礼经，凡人子不蓄私财，而律文亦有别籍异财之禁”
。
表面看来，此不过是一位模范官僚不接受亲戚家人争产的诉讼，而责成父兄族长调解以保全“风俗之淳厚”
。
但骨子里即暴露了传统官僚组织以道德代替法律，不承认私人财产权的特色。
我们再看明末模范官僚海瑞，他也曾留下一段文字，提出他审问民事案件的方针：“凡讼之可疑者，与其屈兄，宁屈其弟；与其屈叔伯，宁屈其侄；与其屈贫民，宁屈富民；与其屈愚直，宁屈刁顽。
事在争产业，与其屈小民，宁屈乡宦，以救弊也。
事在争言貌，与其屈乡宦，宁屈小民，以存体也。”
两人之间相去约400年，彼此都不顾及内在的公平（intrinsic justice）。
亦即在官僚面前，原告与被告本来在人身上的不平等，因血缘关系、社会身份及道德品质而互有上下。
官僚重要的是保存这梯级的社会价值，而可忽视诉讼之性质及提出诉讼之动机。
换言之，法庭审案原不是为民服务，可以置案情的经济性格于不顾，而只着意保全中国传统的社会组织。
朱熹与海瑞同为传统的好官，可见得他们看来离奇的态度，出于一种千百年以来已成为风俗的思想与信仰，不是单纯的司法问题。
归根结底，西方的封建社会，下端缘始于部落组织，法治（jurisprudence）之传统注重实事之需要，在细微末节之中造成成例，积之而为传统私人财产权自始即受重视。
中国则在公元以前，即因防洪救灾及对付北方游牧民族之需要，构成庞大的官僚组织，注重意识形态的一致，各种职掌也强调其一般性，成员才能互相对调。
而下层组织又历来由官厅指令造成，如北魏之三长制（邻、里、党）、北宋时之保甲。
加上中央政府向全民直接抽税，历来各朝代都有“均田”
办法，造成大数量的小自耕农，作为当兵纳税之基础。
政府不顾坐视财富之集中，遂致生产单位分割至小，税收杂碎零星，如此一来，小民固然请不起律师，官僚组织也无力创制复杂之法制理论。
所以中国社会不能在数目字上管理，由来已久，其以道德代替法律，更以息争的名义，责成里长甲长乡绅族长将大事化小，小事化无。
一方面将衙门的工作分量减轻，一方面则阻塞低层社会里各种经济因素公平而自由的交换（因为只有最原始型的交换才能被众目公认，稍带现代型的分工合作，及于较繁复的契约关系，即无社会之保证）。
这和诺兹及汤姆斯所说有效率的私人财产权，直是南辕北辙。
有了以上历史之背景，我们再回头提出这问题，“为什么中国不能产生资本主义”
，就不难解释了。
本来资本主义就是一种出奇的体制，应特殊需要而产生。
即是西欧的国家亦要通过一段艰苦的改造，才能成熟而成为今日公认的资本主义国家（见第四章）。
亚当·；斯密曾谓有两种“系统”
，可以增进人民的财富，一是农业的系统，另一则是商业的系统。
他接着又说，商业的系统乃是现代的系统。
此即资本主义，因为别无他物符合其所形容。
克拉克指出，用资本主义这一名词概括现代经济制度是19世纪社会主义者发明的办法。
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