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20世纪末期的中国读者看到这些事迹，很可能钦慕克伦斯基的风度。
但是何以在十月革命时克伦斯基一蹶不振，只能终身流寓海外（详下），另一方面列宁被称为“革命的天才”
，而且至今他的名字仍是家传户晓？其间之奥妙值得今人深思。
俄国革命事出突然，即革命者也感到措手不及。
时人只有两种方式可以对现局作历史之解释。
一是借用法国大革命之经验，一是引用马克思的历史观。
克伦斯基被称为波拿已。
革命的队伍不时唱马赛歌，被称为“无裤党”
（sans culottes）（详上书），又有些参与的人士，自称为吉伦德派（详上节），克伦斯基的内阁也有不少实业家与企业家加入。
可见得不少俄国人士在1917年仍在想念巴黎之1789年或1848年（拿破仑三世自此出头），初看起来，当中不无相似之处。
可是俄国和100多年前或70年前的法国相较，有很大的差别。
法国是一个纵宽均约500英里、同一文化的民族国家。
俄国的纵长即逾六千英里，当中有不同的民族和语言。
法国大革命扰乱十年之后，基层组织业已就绪，才有拿破仑者将革命精神人身化。
当时产业革命正待展开，第一帝国（拿破仑）和第二帝国（拿破仑三世）才能藉着资本主义作国家的陪衬。
俄国在1917年正受到产业革命不平衡成果的煎逼。
亦即农奴制度的残余尚未连根拔去，已有铁道电信等等现代设备，所以落后的社会部门更赶不上前进部门。
而事实上也表现着沙皇之专制皇权，不可能在全民动员之现代战争中成为有效的指导力量。
况且法国籍着革命产生的新兴力量去应付对外战争，俄国则因为对外战争无法结束，才有革命。
在后者的情况下，无法由专制皇权突然改为政党政治。
基本原因如是，与克伦斯基个人品德无关。
利用马克思的历史观解释当时情形，非独列宁。
而且平心而论，前述孟什维克的见解尚比列宁的观点更近于马克思及恩格斯的理论。
列宁是否革命天才，仍系历史家个人之意见。
但是他与其他同时人物比较，确是视界较宽。
但其所见也不一定正确（如他预期西欧资本主义国家也崩溃在即），我们可以从他传记中看出，他间常也难免悲观消极。
而若从他的整个言论看来，即可以体会他的革命哲学等于一个无神论者的宗教思想。
他的宇宙观有一个“目的沦”
（teleological）的布局。
因为其理想的全民平等，无侵略剥削与奴役，有如天堂获救，标榜着道德力量，使他感觉到只要目的纯正，可不论手段。
而且列宁的行动非常实际。
俄国农民希望得到土地，少数民族久已不满于帝俄的统治，这两点群众意识之所在，他都尽量掌握。
他曾说：
我们是民主的政府，因此纵是所见不同，我们也不能忽视群众的意向。
当农民将法律付诸实施的时候，他们会发现真理之所在。
生活是它自己最好的导师，它会表彰谁是正确。
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