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如此一来他两头生事，倒替自己造成一个在学术上孤独的地位。
按其实，当查理一世被弑，克伦威尔不由自主地做了一个独裁者，而查理二世虽然主持了斯图亚特王朝的复辟，却发觉王位的意义已非昔比。
这些情形表现英国国家体制正在激变，没有人能阻止这种改变，甚至没有人能掌握这大规模的更革。
霍布斯在这国家没有主宰，人情惶惑的时代创造新论，其功用不在当日，而在未来。
他在书中制造了一个全能的大怪物，不仅满足个人的幻想，巨灵更可以解释为一个具有经济性格的现代政府。
据估计，17世纪英国半数以上的男子以当佣工度日，如果将半佣工一并算入，被雇的人可能为全体男子数之2／3。
因此社会上对市场经济的变化至为敏感。
斯图亚特王朝对工资及物价的干涉，主旨在防止失业。
只是当日法制未备，全国性的商业组织尚未就绪，政府所能控制者尤其有限，往往心有余而力不足。
而且更可能因干涉而使局势更坏，以致到处失却人心。
时人没有历史上的经验，总以为问题可以局部解决。
第一次及第二次内战之间，克伦威尔军中已有所谓“均平主义者”
（Level－lers）出现。
他们散布传单提倡自由平等，着重英国人之人身权利（Englishman’s birthright），要求开放选举。
他们的理论则是一个人纵没有身外的财产，他的人身既为生产者，则此人也应当被当作资产者看待。
有些均平主义者着重劳动力也是一种商品，与现代马克思主义者所说相同。
不过他们又是个人主义者，在政治上主张除了仆役乞丐依人而生存者外，凡人都应有选举权。
克伦威尔则以为这种说法和做法，已威胁一般人所谓之资产而严格取缔。
全民选举（universal suffrage或universal manhood suffrage）是近世纪的一般趋势。
它根据一种民主的原则：大凡一个政府统辖全民，虽被辖者为一夫一妇，也应当由这匹夫匹妇出面承认这统辖之体制。
可是在17世纪的英国，经济基层的组织尚未就绪，存积资本尚待展开，民智仍为闭塞，交通通信条件又不具备。
此时即倡言一个赤裸裸的人体在社会上应享有某种权利，纵在哲学上和人道主义上言之合理，其在代议政治的程序中却难融洽。
所以也难怪克伦威尔对这种说法嗤之以鼻。
同时我们亦可看出，一种政治思想能否被接受，其本身好坏不说，时机（timing）也是值得注意的因素。
较均平主义者更激进者为“掘地者”
（Diggers）。
这名词起于1649年，当时有主张全部废止私人财产者，其人数不多，大概只数十或百人，聚集在伦敦之南的塞瑞（Surrey）擅自发掘公地，播种作物，准备经营一年，以收获接济贫民，并且声称，这运动一展开，必会将全部英国土地做得无法私有。
掘地者不久即为当地军警和地主人众驱逐，以后也未再生事端，只是他们的文字已广泛流传。
其中有一小册子称：“不应当有领主或地主站在旁人之头上。
世间应为全人类之男儿女儿而存在，使他们自由而生存。”
因之掘地者被称为共产主义者（munists）。
他们的思想来源不出自现代经济，而出自圣经。
他们的宗旨不仅过激，而且带着乌托邦思想。
个人财产权固然足以造成贫富悬殊的现象，也足以沦为弱肉强食的工具，可是国家与社会之管制又无所凭籍来否定它。
英国在17世纪中期已有如是过激派出现，并非此等人士带有远见，而只表现封建制度崩溃已久，当中一个青黄不接之时代延续了两三个世纪，至此已山穷水尽。
英国之输出大宗为羊毛，与农业攸关，有时也由外输入谷物，因之更受国际性的经济力量激荡，如此不安的局面迫使当日知识分子四处寻觅新途径。
可是右派加强宗教力量和提倡君权神授等等说法既已搁浅，而左派之全民平等废止私人财产又不切实际，则历史上之资本主义的来临，已经在客观上具备了一个无可避免的趋势。
除非国家与社会都采取一种较坚韧之组织，否则不能产生适时应变的能力，去对付一个千变万化的国际经济力量。
这种组织基于内中各种因素，都能公平而自由的交换，前已言之。
要使其如此，则不能再放弃私人财产
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