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即出于无结构之冲动；或者资本主义的理想没有行动支持，都属于泛言，既难能捉摸，也无法论断。
以上除了哈灵顿比较含蓄之外，他们的学说都注重自我心理学（ego psychology），也都着重个人主义，这些成分也与资本主义结不解缘。
从《君王论》之问世至《政府论二讲下编》之印行，中间经过158年，资本主义成为一种有效的社会力量，而且奠立基础，必先提升一个国家的下层机构，虽费日持久，事势必然。
陶尼所著书，大致与这段时间符合，其标题为宗教，可是他已说明，中世纪社会上的一切价值按层次摆成一个金字塔，而以宗教为首。
所以提到宗教，也牵涉到全国各种事物。
他也说，在这时期内，中世纪的社会理论被商业文化之狂澜冲击得不能立足，“传统的界标，一个继一个的都被淹没了”
。
海蒲洛纳（Robert L．Heil－broner）论资本主义之逻辑，也说资本主义一行，全国人都要采取“求最大的行为”
（maximizing behavior），上自资本家，下至劳工，都要体认同业和同等地位的人之强迫性的竞争，无人得以置身事外。
彼此都表示随着资本主义之来临，整个社会从上至下都要经过一番洗刷，非如此，其最下层之人员与物资无法公平而自动地互相交换，亦即无从构成一种商业体制。
这种准备牵涉广泛，不能突然产生，迅速结束。
洛克的社会契约理论属于非历史性（unhistorical）。
譬如说在什么时候、什么国家，其人民曾订立如此一个契约（只有威尼斯的全民大会与之近似，详第二章），全无交代。
说及货币开始流通，各人土地之占有因此不受限制，也仍是一种理想观念，并无事实之例证。
他没有提及征服者威廉区分英国土地的情形、都铎王朝没收寺产的经过，以及最近若干地主以各种不同的办法将残余的封建领有方式强迫改为现代的租赁方式。
甚至内战期间地产易手的纠葛也撇开不谈。
先树立一个原始社会的状态，半据圣经，半由想象，次将之牵扯到17世纪后期的英国。
又以自然法，各人“默认”
的程序，将现下的土地占有讲得合理合法。
他又动辄提及美洲拓荒的情形，有似寓言。
纵使其方法非历史性，大半采用自我心理学，洛克已创造了历史。
《政府论二讲下编》虽非衙门公告，没有法律的力量，但是它在光荣革命前后产生了有似官方宣言的作用。
洛克不是深入透彻的思想家，他的理论根基也半由霍布斯造成，但洛克是广博的思想家。
他论说没有霍布斯之唐突，也符合时下绅商及新兴地主之胃口。
他更以哲学家、心理学家、政治家的地位提倡宗教上的容忍异端，注重儿童教育之德智体兼长，又讲究修辞学。
总之，他以社会科学的方法，重新将当日的各种人文因素拿出来检讨。
他因不紧随历史车轮的痕迹，而更有将人文因素中不合时的事物一扫而光的气概。
因此他的言论带着革命性格。
他的社会契约观念大大影响未来的美国和法国。
事既如此，为什么今日一般人论及资本主义之思想体系，多首先提到18世纪的亚当·；斯密，而很少人会追溯到17世纪的洛克？
这当中原因很多，最重要的乃因“资本主义”
这一名词是后人创拟的字语，初在19世纪间常的使用，在本世纪才普遍使用（详第一章）。
也可以说，这一名词刚才提出，资本主义之为刻下的一种社会组织，即已被批判攻击。
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