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&rdo;遂收慧可为徒。
接下来，他们的对话是：
慧可：&ldo;诸佛法印，可得闻乎?&rdo;
达摩：&ldo;诸佛法印，匪从人得。
&rdo;
慧可：&ldo;我心未宁，乞师与安。
&rdo;
达摩：&ldo;将心来与汝安。
&rdo;
慧可：&ldo;觅心了不可得。
&rdo;
达摩：&ldo;我与汝安心竟。
&rdo;
我们应该深思后面这四句话，慧可请达摩给他安心，达摩叫他拿心出来，慧可找不到心在何处，达摩说：&ldo;我已经为你安定心了。
&rdo;这是后来中国禅门公案的一个&ldo;原型&rdo;，所谓禅门公案是从逻辑的束缚中解放出来的，也是从心的束缚中解放出来的。
自求解脱是唯一的道路
慧可把衣钵传给僧璨，是为三祖。
僧璨去拜见慧可，有这样的对话：&ldo;弟子身缠夙恙，请师忏罪。
&rdo;&ldo;将罪来与汝忏!&rdo;&ldo;觅罪了不可得。
&rdo;&ldo;吾与汝忏罪竟。
&rdo;夙恙，就是我们现在佛教所说的&ldo;宿业&rdo;，是往昔所造的各种恶业，
作为佛弟子，对罪业的忏悔是很重要的，可是罪业在哪里呢?如果连罪业也一起放下，忏悔不也就终结了吗?放下，其实是一种束缚的解脱。
这种对束缚的看法，到僧璨传给四祖道信的时候，更进一步了。
道信
在十四岁的时候去参礼僧璨，有以下的对话：&ldo;乞和尚解脱法门!&rdo;（请师父教我解脱的法门!）&ldo;谁缚汝?&rdo;（谁束缚了你?）&ldo;无人缚。
&rdo;（并没有人束缚我。
）&ldo;何更求解脱乎?&rdo;
（那你干么还来求解脱呢?）
道信因此得到大大的彻悟，知道所有的束缚是自己造出来的，只有自求解脱才是唯一的道路。
祖师们的对话，几乎成为一个传统，这个传统其实就是束缚与解脱的对话，是执著与放舍的触机。
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