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&ldo;萨满&rdo;词考
中外学者对&ldo;萨满&rdo;一词的来源及词义，历来说法不一。
一些西方学者认为，它与梵语，s&lso;ra-ana或巴利语saana（沙门）有关，是自古以来进入通古斯语和蒙古语的一个外来词；另一些学者认为，它是北亚地方土生土长的地方语；大部分中国学者则认为，它是满-通古斯语，义为&ldo;激动、不安和疯狂的人&rdo;。
中央民族大学语言文学系赵志忠教授在2002年第3期《中央民族大学学报》上发表题为《&ldo;萨满&rdo;词考》的文章，从中国古代少数民族语言及历史文献出发，时&ldo;萨满&rdo;一词的词源与词义进行重新考释，认为&ldo;萨满&rdo;一词不是外来语，而是中国古代女真语；其义不是&ldo;激动、不安和疯狂的人&rdo;，而是&ldo;智者&rdo;。
早在12世纪南宋人徐梦莘在《三朝北盟会编》中就有记载，&ldo;珊蛮者，女真语巫妪也&rdo;。
这是到目前为止，国内外对&ldo;珊蛮（萨满）&rdo;一词的最早记录。
历史上的女真人是满族的先人，满语源于女真语，在满语中，&ldo;萨满&rdo;写做saan。
从满语构词法上看，saan一词的词根是sa，与saan一词最为接近的词有两个：一是sabi（知道），一是sabubi（看见），在女真语中，我们也可以找到这两个词。
在女真语中&ldo;看见&rdo;与&ldo;知道&rdo;是同一个词，其动词原型是sabie。
在满语中&ldo;看见sabubi&rdo;和&ldo;知道sabi&rdo;是两个词，但从构词上看sabubi一词是从sabi一词变来的，是sabi的使动形式。
由于长期使用而逐渐地形成了一个独立的词&ldo;看见sabubi&rdo;。
从词义上看，&ldo;知道&rdo;与&ldo;看见&rdo;这两个词的含义也有相通之处。
在满语和女真语中还有一个词&ldo;视、看，观&rdo;（满语tuwabi和女真语turgara）与&ldo;看见&rdo;（满语sabubi和女真语sabie）相对，因为只有&ldo;看见&rdo;才会&ldo;知道&rdo;，视而不&ldo;见&rdo;就不会&ldo;知道&rdo;。
所以说，满语sabi与女真语sabie是同一个词。
从上面的分析中。
我们可以看出saan一词来源于女真语，并且经过了从词根sa-sabi-saan-saasabi的繁衍过程。
这个繁衍过程说明，&ldo;萨满&rdo;一词是地道的中国特产，是中国古代民族女真人的创造，后来传到世界各地的语言中。
&ldo;萨满&rdo;一词的含义。
《三朝北盟会编》记法：&ldo;兀室（乌舍）奸猾（通变）而有才，自制女真法律、文字，成其一国。
国人号为珊蛮。
珊蛮者，女真语巫妪也，以其变通如神。
粘罕以下皆莫能及。
&rdo;从完整的引文来看，兀室指的是完颜希尹。
他是金代著名的将领和学者，曾创制了女真文，史称&ldo;女真大字&rdo;。
《大金国志》说他&ldo;深密多智&rdo;，&ldo;尝以智得免&rdo;于祸。
粘罕，即完颜宗翰。
他是金代大将，英勇善战，曾与完颜希尹一起俘过宋徽宗、钦宗二帝。
因此，才将他与完颜希尹相提并沦，并认为&ldo;粘罕以下皆莫能及&rdo;。
这段引文说明：&ldo;萨满&rdo;一词的原始称谓指的是女萨满（巫妪），通称男女萨满是后来的事。
这就好像&ldo;巫&rdo;一词本义为&ldo;女巫&rdo;一样。
完颜希尹就是萨满。
因为他&ldo;通变而有才&rdo;。
&ldo;深密多智&rdo;并&ldo;变通如神&rdo;真正的&ldo;智者&rdo;。
所以说，萨满的词义绝不是&ldo;激动、不安和疯狂&rdo;之人。
&ldo;萨满&rdo;一词的含义就是&ldo;智者&rdo;。
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