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其目能言以后，凡夫洒扫、应对、饮食、衣服，无不示以仪则。
因其本而利道，节其性而不使纵，规矩方圆之至也。
既已固其筋骸，剂其血气，则礼乐之器盖由之矣，特本知焉耳。
十五而入太学，乃进之以格物，行之而著焉，习矣而察焉。
因其已明而扩焉，故达也。
班固《艺文志》所载小学类，皆训诂文字之书。
后代史氏，率仍其义。
幼仪之繁，闭焉不阙。
三代以下，舍占毕之外，乃别无所谓学，则训诂文字要矣。
若按古者三物之教，则训信文字者，亦犹其次焉者乎！
仲尼曰：&ot;行有馀力，则以学文。
绘事后素。
&ot;不其然能？余放录此编于进德门之首，使昆弟子姓知幼仪之为重。
而所谓训诂文字，别录之居业门中。
童子知识未梏，言有刑，动有法，而蹈非彝者鲜矣。
是编旧分内外，内篇尚有《稽古》一卷，外编《嘉言》、《善行》二卷，采掇颇浅近，亦不录云。
书归震川文集后
近世缀文之土，颇称述熙甫，以为可继曾南丰、王半山之为之。
自我观之，不同日而语矣。
或又与方苞氏并举，抑非其伦也。
盖古之知道者，不妄加毁誉于人，非特好直也。
内之无以立诚，外之不足以信，后世君子耻焉。
自周《诗》有《崧高》、《保民》诸篇，汉有&ot;河梁&ot;之咏。
沿及六朝，饯别之诗，动累卷帙。
于是有为之序者。
昌黎韩氏为此体特繁，至或无诗而独有序；骈拇枝指，于义为已侈矣。
熙甫则不必饯别而赠人以序；有所谓贺序者，谢序者，寿序者。
此何说也？又被所为，抑扬吞吐，情韵不匾者，苟裁以义，或皆可以不陈。
浮芥舟以纵送子蹄涔之水，不复忆天下有回海涛者也。
神乎？味乎？徒词费耳。
然当时颇崇茁轧之习，假齐梁之雕琢，号为力追周秦者，往往而有。
熙甫一切弃去，不事涂饰，而选言有序，不刻画而足以昭物情，与古作者合符，而后来者取则焉，不可谓不智已。
人能宏道，无如命何！
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